欽定四庫(kù)全書(shū)

　　易義古象通卷五

　　明　魏濬　撰

　　【艮下兌上】咸

　　咸亨利貞取女吉彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應(yīng)以相與止而說(shuō)男下女是以亨利貞取女吉也天地感而萬(wàn)物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣否三之上坤上一陰?kù)肚乱魂?yáng)於坤是二氣感應(yīng)相與一陽(yáng)下而一隂上是男下女

　　咸從戌從口戌九月之辰一陽(yáng)藏於戊土之內(nèi)戌下從口含藏不言之意咸本訓(xùn)悉子瞻思治論所謂非從其衆(zhòng)多之口從其不言而同然者不言而同然者心也故獨(dú)以咸訓(xùn)之呂覽云精言不若微言微言不若不言以石投水善沒(méi)者能取之以水投水易牙能辨之以心投心則善沒(méi)者不能取易牙不能辨也咸感也彼此俱感故曰咸咸必徧必交惟正能之一感不再感者昏禮是也女爽士貮則不交而心離柔上剛下謂三與上隂從隂陽(yáng)從陽(yáng)則并毗而相勝相勝則相軋一上一下感道乃成

　　剛先柔男下女納隂者其陽(yáng)之事乎

　　山澤通氣故化生萬(wàn)物內(nèi)止外說(shuō)故調(diào)於人心

　　象曰山上有澤咸君子以虛受人

　　山之草木生雲(yún)雨出者受澤也君子之衆(zhòng)流歸百美集者受人也山澤通氣以山之虛受澤之潤(rùn)惟虛故通不虛則不通矣故曰竅於山川若意見(jiàn)智識(shí)填塞胷臆更無(wú)空虛地分何能有受

　　初六咸其拇象曰咸其拇志在外也

　　一身自頂至踵無(wú)非感也然不過(guò)言行二端行起自足言出於口下體艮艮為止時(shí)行時(shí)止艮之德也上體兌兌為口順天應(yīng)人兌之符也故下三爻象足五上象口四心居中以象言行之主

　　足所以行者也足點(diǎn)地時(shí)便有周涉六合之意生而?；∨钍敢陨渌姆椒侵^安坐不動(dòng)為是但起步之初情多躁迫此時(shí)步步務(wù)?實(shí)地上著腳一生方無(wú)失足顛蹶之誤

　　六二咸其腓兇居吉象曰雖兇居吉順不害也

　　二之附三猶腓之附脛脛?dòng)岸柘葎?dòng)二急於應(yīng)五然不能離三情雖急而勢(shì)尚阻得止宜止躁動(dòng)無(wú)益於進(jìn)

　　九三咸其股執(zhí)其隨往吝象曰咸其股亦不處也志在隨人所執(zhí)下也

　　足之動(dòng)自下起由拇而腓由腓而股拇腓欲動(dòng)股亦不能自禁三乃止之所以為止者拇不著吉兇腓吉兇相半三獨(dú)示吝股漸近於心股動(dòng)是坐時(shí)不定不肯安處之意見(jiàn)心之無(wú)主故曰志在隨人有感有應(yīng)理之常也若主隨則僕妾廝役之事所執(zhí)下矣

　　九四貞吉悔亡憧憧往來(lái)朋從爾思象曰貞吉悔亡未感害也憧憧往來(lái)未光大也

　　有心即有思人無(wú)不思的時(shí)節(jié)有思即有往來(lái)無(wú)思者心之體思來(lái)思去本體原未嘗動(dòng)但說(shuō)到思時(shí)便分岐路思而貞周公夜以繼日孔子慎思近思者是也思而不貞李林甫之偃月堂章子厚之退思軒者是也貞而入於不貞王介甫之爭(zhēng)新法張德遠(yuǎn)之議北征者是也

　　往來(lái)是思之境因境者順逐境者馳無(wú)往來(lái)則心死太往來(lái)則心亂故屈信相感而利生焉

　　朱子曰事以義理斷之則是非當(dāng)否再思而已審以私意揣之則利害得喪萬(wàn)變而不窮參看此爻貞者義理之用也憧憧者私意之揣也

　　與思並出者朋乎隨思俱到者從乎善舜利跖思之朋也琴瑟戈矛思之從也

　　山虛而澤通焉心虛而思出焉常流者心之體欣暢浹洽者心之用

　　九五咸其脢無(wú)悔象曰咸其脢志末也

　　博雅云胂謂之脢胂夾脊肉也今訓(xùn)從此一云脢在口下心上陸農(nóng)師曰脢即喉中之梅核今謂之三思臺(tái)注云脢居喉中動(dòng)而迎飯食以燕此說(shuō)近是正五所居之位脢喉之出納所也不能通言語(yǔ)可無(wú)捫舌之悔諸體雖無(wú)心然皆聽(tīng)命於心脢則心之所不能役也

　　上六咸其輔頰舌象曰咸其輔頰舌滕口說(shuō)也

　　上當(dāng)兌口開(kāi)處聲屬陽(yáng)三陽(yáng)之聲從此出口宜養(yǎng)默然亦全閉住不得如人主之詔令三公之論道諫官之風(fēng)議君子之淑人皆口說(shuō)之不容已者不可坐定是吉是兇與初拇意同俱不著占言行君子所以動(dòng)天地聽(tīng)命於思則擬之議之自成變化失不在咸在滕耳滕者飛揚(yáng)之意出而不返駟不及之矣陸敬輿云以言動(dòng)人所感已淺言又不切人誰(shuí)肯動(dòng)