旅小亨旅貞吉彖曰旅小亨柔得中于外而順乎剛止而麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時(shí)義大矣哉難處者莫如旅離其常居動(dòng)不如意處之而當(dāng)即是逆旅天地蘧廬今古襟度老萊子云人生於天地皆寄也說(shuō)者以旅為小事誤矣正為其事非小故僅得小亨耳貞於旅道尤急非謂旅時(shí)可以茍且祗為道無(wú)往不在事無(wú)微可忽而始用貞也故曰旅之時(shí)義大

　　天子諸侯之旅非必播遷失國(guó)即巡狩述職出征視師皆有旅意人情安土重遷凡離其所居即有許多不便處

　　蜀才曰否三升五柔得中於外上順乎剛九五降三降不失正

　　柔得中於外象旅處用柔不至於靡順剛得剛之力而旅不孤止不招妬明不失幾中順止明旅居四者闕一不可

　　旅流寓也止則流寓而懷土著之心旅附麗也明則附麗而得保身之哲

　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄

　　火象明山象慎火在山上象不留斷獄用明明過(guò)則傷察節(jié)之以慎慎過(guò)則滯濟(jì)之以不留未明未慎不可遽言不留既明慎而留則法不行而人玩

　　初六旅瑣瑣斯其所取災(zāi)象曰旅瑣瑣志窮災(zāi)也初旅之最下者人微而資輕錙銖不釋毫末必計(jì)無(wú)圖大之志知予之為取而後可以言旅志不窮也取災(zāi)是此志窮自取於人何尤

　　六二旅即次懷其資得童僕貞象曰得童僕貞終無(wú)尤也

　　九家易云以陰居二即就其舍承陽(yáng)有實(shí)故懷其資易解云六二履正體艮艮為閽寺童僕貞之象唐人詩(shī)漸與骨肉遠(yuǎn)轉(zhuǎn)於童僕親旅寡親也得童僕之貞則身不勞而勢(shì)不孤即次之安懷資之裕可以保而不失故終無(wú)尤旅境之難難於終也

　　九三旅焚其次喪其童僕貞厲象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義喪也

　　以九居三旅有次矣迫近離火故其次焚三動(dòng)則艮壞故喪童僕貞過(guò)剛居下卦之上矜傲自高動(dòng)與物忤其義當(dāng)喪猶初之災(zāi)自取也與下之下即童僕也蓋旅處下則瑣瑣取災(zāi)處上則焚次喪僕皆偏剛偏柔不協(xié)於中之過(guò)

　　三以旅與下失在卑人上以旅在上失在尊己

　　九四旅于處得其資斧我心不快象曰旅于處未得位也得其資斧心未快也

　　四旅于處暫得一停車(chē)涼快之所差可解衣盤(pán)薄不能如即次之安得其資斧資糧不闕衛(wèi)身有具亦不能如懷資之裕童僕之貞陽(yáng)剛之才欲大有為於世而所得僅僅如此故我心不快四居心位所處未足稱其心也

　　六五射雉一矢亡終以譽(yù)命象曰終以譽(yù)命上逮也離為雉五本陽(yáng)爻象矢易參云五本三陽(yáng)所居今六來(lái)居五是亡其一矢之陽(yáng)而獲文明之雉也

　　蘇氏曰世之求賢者素絲祝之良馬六之曰升於司徒曰升於樂(lè)正曰適館曰授餐其費(fèi)皆出於上其說(shuō)頗勝於舊愚謂人主不愛(ài)弓旌續(xù)食以登進(jìn)天下士士賓於王家故進(jìn)曰旅進(jìn)見(jiàn)曰旅見(jiàn)書(shū)亦云旅天子之命又人臣主伯之下曰亞旅蓋人君進(jìn)賢之事旅在士而君以亡矢得雉猶云矢不虛發(fā)耳士以忠信力行為鵠而君射之乃君自為社稷計(jì)令聞長(zhǎng)世皆從此得若於上下間較量得失多少猶為以市道交各以取償之心相責(zé)君臣之誼謂何得賢於下而譽(yù)命歸於上故曰上逮

　　上九鳥(niǎo)焚其巢旅人先笑後號(hào)咷喪牛于易兇象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也

　　離為鳥(niǎo)於木為科上槁象巢又為火象巢焚離又為牛上動(dòng)則巢焚而牛喪

　　陽(yáng)剛處卦上不知天下之不可下也而上之高亢自雄敖然以為得意及焚如之禍至而始號(hào)咷嗟何及矣牛性柔色中喪牛以其所少者正柔中之德也高亢處旅人知必及於禍顧自以為是不能虛心聽(tīng)物至於號(hào)咷猶不自覺(jué)三之焚次窮外猶可反內(nèi)上之焚巢一出而無(wú)所歸矣

　　上曰義焚三曰義喪初曰斯其取災(zāi)皆決以必然之理使之自處此旅之時(shí)義為大