無(wú)妄：?【震下乾上】

錯(cuò)升｜綜大畜｜【上下】易大壯｜互漸｜初九變否｜六二變履｜六三變同人｜九四變益｜九五變噬嗑｜上九變隨

無(wú)妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【無(wú)妄，歸藏作母亡，史記作無(wú)望。

○其卦下震上乾，震得乾之最初，必?zé)o所雜，故名無(wú)妄。于乾見陽(yáng)，始與臨相對(duì)，故即以乾之元亨利貞全與之言。必如天德之初，乃至正而往亦吉。不然，一有所雜，則匪正而眚自內(nèi)生，凡有所往，皆不利矣。此卦以初為主。

○無(wú)妄之綜為大畜，皆乾也。而有異者，乾之在上，乃理之本然，則率其理以動(dòng)而自無(wú)妄。大畜，乾在下，已雜乎形氣之偏，故必治其剛，乃得無(wú)咎。此形上形下之別也。大壯亦乾，震而乾在下，故但曰利貞而已。若錯(cuò)而為升，則往之意多】。

無(wú)妄，剛自外來(lái)而為主乎內(nèi)。動(dòng)而健，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，無(wú)妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

【郭、京作動(dòng)而愈健。

○以卦用、卦德釋卦辭。凡震、坎、艮之剛，皆自乾來(lái)。今全乾在上，而初陽(yáng)為震主，是剛自外來(lái)而為主于內(nèi)也。由是動(dòng)之，而動(dòng)者純乎天德之健，則我之行即天行也。我得乾之剛中，而物來(lái)順應(yīng)，後天奉時(shí)者，亦先天弗違，凡此皆天之命也。如是，則誠(chéng)無(wú)妄而元亨利貞矣。不然，往而雜以互艮之止，則失無(wú)妄之動(dòng)；雜以互巽之入，則失無(wú)妄之健。以往成妄，又何往哉？

○剛自外來(lái)，便是說(shuō)天命；為主于內(nèi)，便是說(shuō)性；動(dòng)而健，便是說(shuō)率性之道；剛中而應(yīng)，便是說(shuō)參贊位育。天人相與，盡此數(shù)言】。

天下雷行，物與無(wú)妄，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物。

【郭、京無(wú)萬(wàn)字。

○朱子曰：天下雷行震動(dòng)，發(fā)生萬(wàn)物，各正其性命，是物物而與之以無(wú)妄也。

愚按：雷者，天之號(hào)令，是雷即天命也。在天為元，行之即亨，物與即利貞矣。先王對(duì)此渾然之心，一觸即動(dòng)，其暢茂者，自不能己舉萬(wàn)物而為之裁成輔相，使各遂其性命。聖人之元亨利貞，與天何間焉？】

初九：無(wú)妄往，吉。

【初九，正剛自外來(lái)而為主于內(nèi)者，其剛也，全乎乾之體；其動(dòng)也，亦即乾之用。如是而往，所謂動(dòng)而健也，何不利哉？】

無(wú)妄之往，得志也。

【動(dòng)與天合，物必順之，故志得也。所謂剛中而應(yīng)，亦即于初決之。初為卦主，未入互體，純一無(wú)妄，故卦之美悉得焉】。

六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【陸作不耕而穫，不菑而畬。

○禮記引之作不耕穫，不菑畬，兇。疑末有兇字，今文脫耳。

○田一歲曰菑，二歲曰畬。震于稼為反生，上四爻互益，有耒耨象，互艮止之，故不耕不菑。

○此下入互體，皆所謂無(wú)妄之往，匪正有眚者也。為善乃能獲福，如必耕乃穫，必菑乃畬，而天下容有無(wú)妄之福，或人耕而我安享其穫，人菑而我安享其畬，雖初非有希望之心，而究以不耕不菑得之。若以事言，則利有攸往矣；而以理論，正無(wú)妄之往，天命不祐者也，我可見利而往哉！】

不耕穫，未富也。

【言未有此獲富之理，欲人思而處之也。茍一思之，則知匪正有眚矣。

○程子謂耕菑為首造其事，穫畬為因成其事。首造其事，即人心所為，乃妄也。聖人因事不造事。朱子謂不耕不菑，無(wú)所期于前；不穫不畬，無(wú)所計(jì)于後。

愚謂：開天創(chuàng)物，孰非聖人？安見聖人不造事？君子盡人事以待天，故乾即言進(jìn)德修業(yè)，坤即言學(xué)聚問辨。農(nóng)夫之耕穫菑畬，猶君子德業(yè)學(xué)問，乃其分之所當(dāng)自盡，可謂有事即妄乎？玩本文，明有一則字，禮記引之，明有一兇字，且以下無(wú)妄之菑對(duì)看，則文義自明，不煩深求而曲說(shuō)矣】。

六三：無(wú)妄之災(zāi)，或繫之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。

【或繫，皆互巽象。牛本坤象，亦變離象。行人，震大塗象。

○為不善，乃當(dāng)受災(zāi)，如竊攘，乃當(dāng)詰捕，而天下容有無(wú)妄之災(zāi)。或有繫牛于邑，為行道之人所得而居者，反遭詰捕之憂也。

○六爻皆非有妄，而二、三兩隂爻則不能自主，故自外來(lái)者或妄也。二中，故有意外之福；三不中，故有意外之災(zāi)】。

行人得牛，邑人災(zāi)也。

【行人有無(wú)妄之獲，斯邑人有無(wú)妄之災(zāi)，事勢(shì)使然，不足怪也。

○子于無(wú)妄之福，言未有此理，其辭疑；于無(wú)妄之災(zāi)，言固有此事，其辭安。然則君子于無(wú)妄之福必謝之，而于無(wú)妄之災(zāi)但願(yuàn)受之而已】。

九四：可貞，無(wú)咎。

【初為無(wú)妄之主，乃得乾之初爻，此爻其本體也，成始成終俱繫于此，故可貞而與諸陽(yáng)為無(wú)咎。

○二不言無(wú)妄，其則利即妄也；四不言無(wú)妄，其可貞即無(wú)妄也】。

可貞無(wú)咎，固有之也。

【震得乹初以為無(wú)妄，則此無(wú)妄乃其固有，不待言也】。

九五：無(wú)妄之疾，勿藥有喜。

【互巽風(fēng)，艮拘風(fēng)淫，末疾象。巽草艮石，針砭雜施象。

○五為乾中最無(wú)妄者也，無(wú)妄則無(wú)疾矣。而以互巽得疑疾焉，于是藥之者紛至，或曰餌之，或曰砭之，惟五以本體之健，知已無(wú)疾而勿藥焉，乃不至以無(wú)疾而生疾也】。

無(wú)妄之藥，不可試也。

【既以無(wú)妄而復(fù)藥之，則藥乃妄而生疾矣，故不可嘗試也】。

上九：無(wú)妄，行有眚，無(wú)攸利。

【上九非有妄也，而與三相應(yīng)，三有無(wú)妄之災(zāi)，斯上有無(wú)妄之眚，其行不必匪正，而亦已無(wú)所利矣】。

無(wú)妄之行，窮之災(zāi)也。

【特以事勢(shì)窮極而不可行，所謂亢龍有悔，與時(shí)偕極也。

○程子謂無(wú)妄之極而復(fù)行之，則過(guò)于理，過(guò)于理即妄矣，故災(zāi)。

愚謂：無(wú)妄之至，則至誠(chéng)也，至誠(chéng)自無(wú)息。子曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。未有因眚而息其無(wú)妄者。大約此卦言天命之正有定，而所遇多不可知，有無(wú)妄之福，有無(wú)妄之災(zāi)，無(wú)妄之疾，無(wú)妄之眚，福一而災(zāi)、疾、眚三，故子曰：無(wú)妄，災(zāi)也。君子亦求無(wú)妄而已矣。視災(zāi)眚之外至，皆于我無(wú)傷，則不震不驚，性自我定，命自我立也】。