離卦：?

【離下離上】

錯(cuò)坎｜綜無(wú)｜【上下】易【無(wú)】｜互大過(guò)｜初九【一爻】｜變旅｜六二變大有｜九三變噬嗑｜九四變賁｜六五變同人｜上九變豐｜兩爻變鼎｜三爻變未濟(jì)｜四爻變蒙｜五爻變渙｜游魂訟｜歸魂同人

離：利貞，亨。畜牝牛吉。

【離為麗，為明。上下皆離，則麗之固而明之至也。乾坤各有四德，而乾重元亨，坤重利貞。離得坤中，故利貞乃所以亨。坤以從乾為牝馬，則離自坤出為牝牛也?？仓袑?shí)，精所聚；離中虛，坤所宅。養(yǎng)神以虛，神則宅之，故吉。

○李子思曰：坎實(shí)為誠(chéng)，離虛為明。離隂中含為日，日陽(yáng)而隂神也?？碴?yáng)中受明為月，月隂而陽(yáng)神也。

左氏光斗曰：日月先天之水火，水火後天之日月。坎先天居西，後天居北，隂中陽(yáng)，乾根也。離先天居?xùn)|，後天居南，陽(yáng)中隂，坤根也。

郝氏敬曰：頤似離，離互大過(guò)，大過(guò)似坎，坎互頤，故遞次焉】。

離，麗也。

【釋卦名義。就二陽(yáng)言，隂來(lái)隔之，離者，阻也。就一隂言，來(lái)附于陽(yáng)，離者，麗也。隂卦用六，故專言麗】。

日月麗乎天，百糓草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

【說(shuō)文作 乎地。

○以卦體、卦德釋卦詞。上天下地，離為日。上互兌，日月麗天象；下互巽，穀草麗地象。

○日月在天，以氣麗氣；百穀草木在地，以形麗形。惟人君臣、父子、朋友，皆以德麗德，其化乃成也。夫隂卦上柔，二中而正，五中而未正，五必合二以求麗，乃為麗乎正。是上卦之為牝牛者德，德猶未純，必得下卦之正者以畜之，乃成重明也。

○坎陽(yáng)卦，故主五；離隂卦，故主二】。

明，兩作離。大人以繼明照于四方。

【郭京作以明繼明，王弼無(wú)繼于二字。

○天無(wú)二日，故但以明言。從天之離，即先天之乾。日者天之心，故天之健無(wú)息，日之明亦無(wú)息也。乾大明終始，二五皆曰大人?？鬃用鞔?，即乾二五之變也。以明繼明，在一人則緝熙不已，在兩人則舜繼堯，啓紹禹，周公成文、武，皆是所以化成天下，皆繫乎此。耿氏謂重明者君臣，繼明者父子，于義滯矣】。

初九：履錯(cuò)然，敬之無(wú)咎。

【上互兌，履而來(lái)象。下互巽為股，不及履錯(cuò)然象。古人脫履而坐客至，乃履以相迎，急則不及矣。

○剛不求麗于柔，而柔必麗剛。剛必上下備，而柔乃得所麗，若綱之張者然。今卦之三昃，而二所麗有下無(wú)上，四焚而五所麗有上無(wú)下，不得不合以求麗。而上卦不正，其情尤急，故五已履互兌之屨而來(lái)，而初急起迎之，遂至于顛錯(cuò)。然非不敬而錯(cuò)，實(shí)以敬而錯(cuò)也。斯其意固與求麗者為無(wú)二矣。

○郝氏曰：水外暗，故坎初上兇?；鹜饷?，故離初上吉。

愚謂：坎之濟(jì)險(xiǎn)，得艮止震行之力，故功在三四。離之傷明，以互巽之焚，互兌之烕，故過(guò)在三四。而坎互艮之能守，不若互震之能行，足以出險(xiǎn)。離初變艮而止，不若上變震而動(dòng)，足以威遠(yuǎn)也】。

履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

【初本為二所麗，今五又來(lái)求麗焉。不敬，則二將以初之迎五為外矣。五又以初之近二為偏黨，此為我二心，彼亦謂我二心，咎之叢矣。故惟敬乃足以辟咎，然止言辟咎，則僅能自立，未足以正邦。以其變艮，才有所止也】。

六二：黃離元吉。

【黃裳元吉，坤五之德也。二得坤中而正，故以坤全德與之】。

黃離元吉，得中道也。

【此所謂柔麗乎中正者，一卦之主也。

○劉氏文龍曰：水尚流通，故五勝；火貴韜蓄，故二勝】。

九三：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

【昃，說(shuō)文作 ，陸作吳。耋，京作經(jīng)，荀作咥。嗟，王肅作差，古文鄭、薜皆無(wú)兇字。

○離日互兌，昃象。三變震互艮昃象。九十曰耋，亦離數(shù)。

○火性無(wú)常，倏忽則遷。三互兌，則日已西而時(shí)不可久，欲及時(shí)為樂(lè)，則鼓缶而歌，忽念此樂(lè)之無(wú)多，又興嗟于大耋。錢氏曰：麗道之不講，而茍焉是謀，晝夜不通，死生皆罔，其為兇也必矣】。

日昃之離，何可久也。

【如是則不足為黃離之麗，而二不得不合五以求麗于上矣】。

九四：突如其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

【犬自穴出曰突，四變艮為門，為狗，突象。下互巽茅，茅入火，焚象。

○見下明將盡，突起繼之，以無(wú)常之性，際多變之時(shí)，若茅入火，巽風(fēng)煽之，倏忽而炎，俄頃而滅，灰飛煙散，兌澤復(fù)霖，無(wú)一存矣】。

突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

【日昃雖時(shí)不久，猶有明焉，即入地中，明不息也。若突如之焚，欲再明之，安所容乎？如是則不足為重明之離，而五不得不合二以求麗於初矣】。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

【沱，荀作池，古作沲。戚，子夏作嘁。

○五見四焚棄，則為出涕以哀之；見三嗟耋，亦為悲戚以憫之。聖心之仁，隨物而動(dòng)也，然其不足麗，則固知之矣。故離而求麗於初，若是急也，所謂重明以麗乎正也。

○李文正曰：前明己極，後明將生，在人則夜氣所息，良心復(fù)萌之端也，故其悔悟深切至於如此】。

六五之吉，離王公也。

【離，鄭、王俱作麗。

○上王、初公，本乾體象。

○麗，上九固得其嘉，麗初九又得其敬，麗乎正若此，何吉如之？】。

上九：王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

【王為乾，離為甲胄戈兵，出征象?；?，折首象。互巽，赦令。獲匪醜象。

○離代乾之位，向明出治，今居上位，威明遠(yuǎn)及，威故誅首惡，明則赦脅從，此非六五之麗正而能然乎？其無(wú)咎也必矣】。

王用出師，以正邦也。獲匪其醜，大有功也。

【末二句今本爛脫，從王肅本補(bǔ)。

○出征，非欲人服已，以其不正而正之。聖人之威，聖人之仁也。湯、武之爽師，清明正化，成天下之事，故曰有嘉。不以折首為功，而以獲匪其醜為大功，聖人之情見乎辭矣。不然，佳兵者不祥，豈曰出征即為有嘉哉？】。

周易洗心卷二

<經(jīng)部,易類,周易洗心>