說(shuō)卦傳，

【吳氏澄曰：此篇備載卦德、卦位、卦象之說(shuō)，蓋古有是說(shuō)，意出于八索之書，而夫子采取之以為傳也。隋志言秦後失說(shuō)卦傳三篇，漢宣帝時(shí)河內(nèi)女子發(fā)老屋得之，亦十二章】。

顯。仁原以藏用也。

○朱氏震曰：陽(yáng)聚而動(dòng)，動(dòng)極則散，散而復(fù)聚。隂積而潤(rùn)，潤(rùn)極則熯，熯而復(fù)潤(rùn)。艮則動(dòng)者靜止，而入于坤。兌則止者悅行，復(fù)出于乾。乾以君之，萬(wàn)物覩也。坤以藏之，天地閉矣。

胡氐寅曰：自動(dòng)至?xí)t，物之出機(jī)，出無(wú)于有，氣之行也，故以象言。自止至藏，物之入機(jī)，入有于無(wú)，質(zhì)之具也，故以卦言。

李文貞曰：前言不易之體，則天地者分之尊。此言生物之用，則風(fēng)雷者氣之始。故于圖象順逆不同如此。

愚按：要亦因上相錯(cuò)而言，見其相錯(cuò)者正相為用也】。

右第四章。

【此明周易先天方圖本于伏羲之橫圖，且通于神農(nóng)連山之外圖及黃帝之歸藏也。伏羲橫圖自乾一至坤八，連山外圖自坤一至乾八。歸藏方圖自下而上，自右而左，則乾一至坤八；自上而下，自左而右，則坤一至乾八，其實(shí)一也。蓋天地之生物，皆先氣而後形；萬(wàn)物之受生，皆氣內(nèi)而形外。雷風(fēng)純以氣用，故居圖之中；日月水火半氣半形，故次外；山澤純以形用，故更外；天地?zé)o所不包，故極外也。

孔子曰：我觀商道，得坤乾焉。說(shuō)者謂黃帝作歸藏，商人因之，其書首坤，其正建丑，蓋地統(tǒng)也。今歸藏之正經(jīng)既亡，而張行成謂元包經(jīng)實(shí)祖歸藏。

愚按：元包先坤後乾，似取歸藏之義，而六子皆少後長(zhǎng)，與先氣後形之義殊不相符，恐不堪附會(huì)耳。至于伏羲首乾，黃帝首坤，則一順一逆，初無(wú)二理。歸藏先言坤，此終言坤，互相發(fā)也】。

第五章

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

【成李，巽巖作誠(chéng)。

○帝，天之主宰，有性情焉，有功效焉。震、巽以下，則其所乘之時(shí)也。帝以生物為心，至震而始出，至巽而乃齊，至離乃盡出而相見矣。由其所生者而長(zhǎng)之養(yǎng)之，至坤而無(wú)所不極其至也。由其所長(zhǎng)者而充足飽滿，至兌而無(wú)所不悅也。仁之及物已至，無(wú)可復(fù)加，而乾乾不息者如故也，則戰(zhàn)乎乾矣。萬(wàn)物閉藏，生物之心幾無(wú)可見，而至靜之中生意躍如，如有憂焉，則勞乎坎矣。如是則成其終者即成其始，而成乎艮者復(fù)出乎震，而生生不已也。蓋陽(yáng)不自用，而隂必見用于陽(yáng)，故震止乾之資始耳，而巽、離即受役焉。至坤之致役盡，而兌以隂終矣。若是者，孰非乾之大用乎？而乾不自有功也。其戰(zhàn)戰(zhàn)不息于誠(chéng)者，方深藏之隱伏之中，而艮之成終在此，震之資始即在此矣。蓋吾于戰(zhàn)乾勞坎，而知帝心之退藏于密也。聖同天，不亦深乎？春夏陽(yáng)而為之役者實(shí)隂，秋冬隂而為之主者實(shí)陽(yáng)，此隂陽(yáng)主輔之分，亦顯仁藏用之大機(jī)也。于艮兌皆曰言者，居隂陽(yáng)之上，體兌為口而錯(cuò)艮，猶曰天有成命云爾。

○胡氏寅曰：由出而齊而相見，帝之鼓其出機(jī)而致役，則由出以向入。由說(shuō)而戰(zhàn)而勞，帝之鼔其入機(jī)而成言，則由入以向出。以方則有周遊之意，以時(shí)則有逓王之理，以五行則有相生之次】。

右第五章。

【此明周易後天圓圖通干炎帝之連山也。

朱氏震曰：連山之序，艮、震、巽、離、坤、兌、乾、坎。其後夏人因之，其書首艮，正亦建寅，蓋人統(tǒng)也。

今按後天八卦，周易方位與連山正同，特其書首乾，而正亦建子，所謂天統(tǒng)也。今連山正經(jīng)亦亡，而說(shuō)者謂太玄實(shí)祖連山。予考太玄首中，亦取天開于子之義，而以四時(shí)順序，日始于寅，則兼取周易與連山可知。但連山首艮，此終言艮，成始成終，初無(wú)二理，是正所謂合也】。

第六章

萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽(yáng)相薄也。坎，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而成始也，故曰成言乎艮。

【潔齊，萬(wàn)物皆去故就新，其齊者皆潔。律名姑洗，亦此義也。坤于帝有臣道，故上言致役。于萬(wàn)物有母道，故此言致養(yǎng)。在帝即役之使養(yǎng)也。十月純坤，所謂隂疑于陽(yáng)必戰(zhàn)，而坤者乾之配，故以純乾涖之。坤見則乾伏而非無(wú)乾，天命之不已，正于此全其體焉。至子則天心見矣，坎心憂故勞，勞則宜休息之，而為萬(wàn)物之所歸，從此而萬(wàn)物生，莫不得此矢一之水始也。萬(wàn)物經(jīng)冬閉藏，還入于地，至春復(fù)出于地，畜之固故發(fā)之力，藏之厚故施之光，陽(yáng)始隂終，艮之成終即所以成始也。八卦或言方，或言時(shí)，或言象，或言德，錯(cuò)舉之互文也。

○離代乾，故嚮明而治，君之也。坎代坤，故為物所歸藏也。山水，地之形質(zhì)，而實(shí)乾之用九也，非是則物無(wú)以生矣。風(fēng)日，天之精氣，而實(shí)坤之用六也，非是則物無(wú)以成矣。李文貞曰：以三陽(yáng)卦終始?xì)q功，三隂卦效職于中，乾不居始而以終為大始，坤不居終而居中以代終，三隂居中，坤又中之中，在一歲亦為中央之位，此隂陽(yáng)主役之分，天命嗣續(xù)之機(jī)，文王之精意在焉，而亦一因乎卦體之自然也】。

右第六章。

【上章言帝之生成萬(wàn)物，此章言萬(wàn)物之隨帝以生成。蓋帝之出入不可見，故以萬(wàn)物之出入于四時(shí)者明之也。舊合上為一章，李合上下為一章。

○兌正秋，則震正春，離正夏，坎正冬可知。子曰：我觀夏道，得夏時(shí)焉。或曰：夏時(shí)即連山也】。

神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

【妙，王肅作眇熯，徐作暵。潤(rùn)萬(wàn)物句，今本悞在說(shuō)乎澤下。盛，鄭音成。相逮，釋文作不相逮，恐非。

○以主宰言謂之帝，以變化言謂之神。錢氏謂主之之謂帝，妙之之謂神是也。朱氏曰：天地合而神生焉。盛，猶包也，謂終始俱在其中。艮不言山，終始萬(wàn)物，非山之為也。後天之圖，離南坎北，則日之晅下燭于地，水之潤(rùn)上蒸于天，而先天之水火不相射者，至此而相逮矣。巽東南而震東，則風(fēng)雷相隨以行，而先天之雷風(fēng)相薄者，至此更不相悖矣。艮東北而兌西，則正秋之成物自始而終，初春之生物自終而始，先天之山澤通氣者，仍未嘗不通也。六子用事，故乾退居西北，坤退居西南，可不言。然六子之功，皆陽(yáng)變隂合，則亦惟乾坤之神有以妙萬(wàn)物，然後能變化，盡萬(wàn)物而成之。是天施地生，上蟠下際，天地之定位者似無(wú)為，而六子之功，正乾坤之無(wú)為者為之也。然則觀八卦之相錯(cuò)，而所以流行者，即在其對(duì)待中矣。

○朱子曰：此言六子合而為乾坤】。

右第七章。

【承前第四章，見流行之妙，正出于對(duì)待，而先天後天，相為體用，不可缺一者也。

先天從上下升降處見其流貫，後天從左右旋轉(zhuǎn)處見其流行】。

第八章

乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。

【乾純陽(yáng)，故健。坤純隂，故順。震以一陽(yáng)屈二隂之下，故動(dòng)以自伸，而併能以隂之息者動(dòng)。坎以一陽(yáng)陷二隂之中，故待時(shí)而出，而并能以隂之險(xiǎn)者行。艮以一陽(yáng)升二隂之上，故止無(wú)所往，而并能以隂之升者止。三者皆分健之能也。巽以一隂居二陽(yáng)下，故卑以求入，而下虛者，陽(yáng)亦入之。離以一隂附二陽(yáng)間，故喜麗陽(yáng)，以自見而大明者，陽(yáng)亦麗之。兌以一隂居二陽(yáng)上，故喜悅陽(yáng)，以鳴得意而善柔者，陽(yáng)亦悅之。三者皆分順之能也】。

右第八章。

【言八卦之性情，所謂以通神明之德如此】。

第九章

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

【麻衣正易心法，作巽為手，艮為鼻。

○首尊而在上，腹寛而有容，足動(dòng)于下而能進(jìn)，股開于下而可入。耳聰主內(nèi)，受陽(yáng)在內(nèi)也。目視主外，明陽(yáng)在外也。手能止物，且陽(yáng)動(dòng)在上也。口能悅?cè)耍也鸲谏险撸谝病Ｂ橐?strong>曰：鼻者，面之山也。風(fēng)動(dòng)鼓舞萬(wàn)物，手之所以能舞也。

又曰：艮為鼻，兌為口，山澤通氣也。巽為手，震為足，雷風(fēng)相薄也。亦通。但經(jīng)于艮取手象者甚多，未易輕變】。

右第九章。

【王弼本作十章，今從鄭本。

○以下言八卦之象，皆所謂以類萬(wàn)物之情也。

胡氏曰：性情，其真也；象，其似也。性情非可意測(cè)，此下舉象之似者細(xì)分之，而此一章則其近取諸身者也】。

第十章

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

【馬性健，其蹄圓，起先前足，臥先後足，陽(yáng)也，至病乃臥。牛性順，其蹄拆，起先後足，臥先前足，隂也，至病反立。龍蟄于冬，遇陽(yáng)則奮；雞鳴于丑，日入則伏。豕內(nèi)性剛躁而外受汙濁，內(nèi)陽(yáng)外隂也；雉內(nèi)性退怯而外著文明，內(nèi)隂外陽(yáng)也。狗外剛，故能拒人；而內(nèi)柔，故親媚于主。羊外柔，故無(wú)忤物；而內(nèi)剛狠，故喜在】。

【人先】。

右第十章。

【王弼本作九章，今從鄭本。

○此一章，則其遠(yuǎn)取諸物者也】。

第十一章

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

【索，隂陽(yáng)相求，我有以與之，彼有以報(bào)之之謂也。坤交諸乾，而得其陽(yáng)爻之一，則為男。乾交諸坤，而得其隂爻之一，則為女。卦自下上，其得初為長(zhǎng)，得中為中，得上為少也。蓋古有是說(shuō)，而夫子釋之云】

右第十一章。

【乾用其九于坤，故震坎艮所用，皆九體隂而用陽(yáng)。坤用其六于乾，故巽離兌所用，皆六體陽(yáng)而用隂也】。

第十二章

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為氷，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

【瘠，荀京竝作柴。

○乾體純陽(yáng)，至大而無(wú)外，至健而無(wú)息，故惟天足以象之。其為圜者，象天體之轉(zhuǎn)運(yùn)也。統(tǒng)萬(wàn)物，故為君；知大始，故為父；粹精，故為玉；剛斷，故為金。

朱震曰：不變者為玉，變者為金。位西北，故為寒，為氷。且子之初，一陽(yáng)所自生也。時(shí)值已為盛夏，故取南方之色為大赤。蓋已之終，六陽(yáng)所自極也。若以其時(shí)，亦可言暑；以其方色，亦可言玄矣。故易雅言為玄也。乾固為馬，而以其德則曰良，以其知?jiǎng)t曰老。且有陽(yáng)無(wú)隂，則有骨無(wú)肉，故瘠也。駁，獸名，剛猛，能食虎豹。馬文似之者，亦能伏虎，剛而有文之象也。木果，木生之果，若橘柚之屬，本天親上，而形又圜也。

○按：古歸藏有乾為天，為君，為父，為大赤，為辟，為卿，為馬，為禾，為血卦。餘卦雖不傳，亦可知自古有此取象法，而文、周繫辭亦用之也。今并取他本及雜見占書附之。荀九家有為龍，為直，為衣，為言。宋衷有為羣星。虞翻有為門，為野，為郊，為遠(yuǎn)，為久，為舊，為始，為先，為立，為盈，為易，為愛，為敬，為德，為揚(yáng)善，為福，為甲，為百，為盡。元包有為字，為高，為剛。來(lái)知德有為富，為大。元同補(bǔ)象有為元，為顒，為石，為甕，為鼎腹，為鳩。

愚按：萬(wàn)物之象，以八卦該之，數(shù)可盈乎？亦在人舉一反三耳。如乾為圜，則坤方、震直、巽曲、離鋭、坎平、艮阜、兌汙可知。乾為君，則坤后，而震、巽下皆臣妾。乾為父，則坤母，而震、巽下皆子女可知。乾為玉，為金，則震、坎、艮得乾一體，皆有金石象。如艮為小石，則震磐石、坎巖石可知。乾為馬，則震、坎有善鳴、美脊諸象。惟艮不言馬，馬不貴止也。乾為木果，則兌為果蓏，而坤芝、震蓮、坎芡、離果堅(jiān)甲、巽果蔓延可知】。

坤為地，為母，為布，為釡，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其于地也為黑。

【坤體純隂，至廣而能載，至順而有常，故為地。作成物，故為母。而后之母，天下不待言也。布者，東西緯、南北經(jīng)也。釡，熟物以養(yǎng)人，而容六斗四升，亦坤數(shù)也。靜翕，故藏之也吝嗇；動(dòng)闢，故施之也均。坤為牛，而生生不息，故為子母牛。而離牝牛，亦得坤中也。乾為倚蓋，則坤為大輿；乾為質(zhì)，則坤為文；乾為主，則坤為衆(zhòng)，皆可互見也。柄，所以持地之載也。黑，陽(yáng)極于亥，北方之色，若以中德言，亦可謂之黃也。

○荀九家有為牝，為迷，為方，為囊，為裳，為黃，為帛，為漿。虞有為事，為形，為應(yīng)，為終，為後，為晦，為包，為身，為腹，為思，為下人，為康，為邇，為大業(yè)，為遏惡，為虛，為禍害，為死喪，為鬼，為兕，為虎，為乙，為十，為都邑，為萬(wàn)國(guó)，為財(cái)用。元包有為暮，為 ，為蔽，為障，為瘞，為綬，為璽。章懷太子云：有為土缶。補(bǔ)象有為安寜，為承，為敦，為允。朱震有為城，為墉墻，為泥，為甓。來(lái)有為末，為小，為能，為朋，為戶。敦】

震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長(zhǎng)子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

【龍，虞、于、李俱作?。旉，姚、虞、李俱作專來(lái)，云當(dāng)作車。干寶云： 通躁，姚、虞、李俱作燥。馵，京作朱的，說(shuō)文作馰反，虞作阪。

○震一陽(yáng)動(dòng)于下，雷龍皆陽(yáng)，自地奮，故象之。

虞曰?，蒼色，或曰色始雜也，亦通。玄黃二色合則成眚，天地之始交也。旉，散也，陽(yáng)氣始動(dòng)而布散。

吳氏曰：華，敷芳也。干曰花之總名，

虞曰陽(yáng)在初，猶乾之專來(lái)。曰車動(dòng)，其音如雷，未詳孰是。前開故為大塗，一索得男，故謂長(zhǎng)子。陽(yáng)鋭進(jìn)，故為決躁。蒼筤、萑葦，其色皆青，上虛下合，亦震象也。馬左足白曰馵，額有旋毛曰的顙。震得乾初，故亦為馬。善鳴，震之聲也。左白，震居?xùn)|也。作足，震性動(dòng)也。凡馬的顙者必善動(dòng)。一曰額白，曰的顙，宜屬艮，而馬非止性，故并屬此。先天之震，即後天之艮也。反生，禾既穫而復(fù)生，今湖廣再熟稻，象陽(yáng)復(fù)也。

朱震曰：艮反為震，艮為果，果成則降而反生于下。胡煦曰：凡種初生，根先著地，首反戴甲，陽(yáng)在下也。竝通。震巽隂陽(yáng)，始生于下，故皆以究竟言之。健者乾之德，自一陽(yáng)而三陽(yáng)，成乾德也。蕃者巽之草，鮮者巽之潔，以震錯(cuò)巽，成巽德也。始必有終，致至而反，二者皆其究也。

○房有為鶴。荀九家有為玉，為鵠，為鼓。虞有為侯，為兄，為祭，為行，為出，為交，為問，為寛，為征，為講論，為大笑，為聲律，為恐懼，為驚走，為轉(zhuǎn)，為筐，為麋鹿，為林木。鄭有為日門。補(bǔ)象有為斗，為官，為大作，為耕穫，為簋，為鳥隼。趙汝楳有為動(dòng)，為振，為頻來(lái)。有為青，為躋，為升，為奮，為東，為春，為耕，為園。

愚謂：亦為珮，為鬯，為鏞，為磐石】。

巽為木，為風(fēng)，為長(zhǎng)女，為繩直，為工，為白，為長(zhǎng)，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭。其於人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍。其究為躁卦。

【臭，虞、李作嗅，王肅作香臭。寡，虞作宣，釋文作蒜。廣，鄭作黃。躁，李作燥。

○巽一隂入于下，物之善入者莫如木，無(wú)土不穿；氣之善入者莫如風(fēng)，無(wú)隙不透，皆本隂靜而朱陽(yáng)動(dòng)也。乾一索而得，故為長(zhǎng)女。木作曲直，震木直，巽木曲，以繩直之，則巽亦直也。引繩制曲莫如工，故為工，所謂德之制也。先天震東北，木之始；巽西南，金之始，故震青而巽白。虞曰：陽(yáng)在上故白。孔曰：風(fēng)去塵故白。集詁：已位近日故白。翔曰：巽潔齊故白。竝通。若以草言，則亦青也。風(fēng)行故長(zhǎng)，木長(zhǎng)故高，風(fēng)行無(wú)常，故進(jìn)退不果。且一隂盤旋，二陽(yáng)下，故多疑也。一隂內(nèi)鬱，二陽(yáng)外達(dá)，故為臭。陽(yáng)主氣，隂主血，隂少血不升，故寡髪。虞作宣，黑白始雜也。陽(yáng)多而氣上盛，故廣顙。離柔居中，為目之正。巽隂下陽(yáng)上，故多白眼。乾主元亨，坤主利貞，巽得坤初，故近利謀。利必于市，言三倍者，始于巽，必終于坤也。躁者，震之性，以巽錯(cuò)震，亦致至而反也。不言其究為順，隂不欲其極也。

○荀九家有為楊，為鸛。虞有為茅，為魚，為谷，為同，為處，為繫。元包有為從，為丹，為髀。補(bǔ)象有為肱，為盥，為泣，為杞，為桑。來(lái)有為浚，為宮人，為老婦。

愚謂：亦為童牛，為牀。吳士澄曰：巽為臭，則震為聲，兌為味，艮為色可知】。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅(jiān)多心。

【矯，一作撟。輮，宋作揉，京作柔，荀作橈。輪，姚作倫。亟，荀作極。卦一作?。

○坎陽(yáng)內(nèi)隂外，故為水。陽(yáng)內(nèi)故內(nèi)景，且其中生物多也。隂外故易狎玩，且潤(rùn)物也。行水曰溝，瀦水曰瀆，又合行曰溝，單行曰瀆，溝之言媾，瀆之言獨(dú)也。陽(yáng)匿隂中，故為伏，陽(yáng)明而隂暗也。矯曲使直，輮直使曲，皆先火之而後水之，水之則直者不復(fù)曲，曲者不復(fù)直，且矯輮之功必重習(xí)也。弓與輪皆矯輮後成者，且中直為矢，剛中能任重也。坎中實(shí)為心，孚以?于隂，故加憂，憂之甚必至心痛也。坎內(nèi)陽(yáng)為耳，聰以?險(xiǎn)中，故痛。血，人身之水以病，故?。赤，血之色。又乾為大赤，坎得其中，故亦為赤。又坎主心，故赤。若以水色言，亦可曰黑也。乾為馬，坎得其中，故亦為馬。美脊，剛中也。亟，心中躁也。下首，上爻隂。薄蹄且曳，下爻隂也。行險(xiǎn)，故輿多眚。且坎惟舟楫之利也。通者，水之性。月者，隂之精。盜者，二隂困陽(yáng)。就陽(yáng)言，則為隱遯之君子，終不失其通；就二隂言，則為寇盜之小人，必入于險(xiǎn)?。各隨其人所自為也。大約此卦多兼二象，剛在中，故堅(jiān)多心。

○荀九家有為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏。虞有為腹心，為志，為腰，為脊，為習(xí)，為常，為平，為藏，為叢木，為穿木。元包有為雲(yún)，為雨，為時(shí)，為聰，為孚，為忍，為俘，為穽，為獄。來(lái)有為沫，為泥塗，為孕，為淫，為酒食，為臀，為北，為幽。趙有為泉，為險(xiǎn)，為?。

愚謂：亦為中男，為帶，為臼，為深，為疑，為鳥垂翼】。

離，為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其於人也為大腹。為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其於木也為科上槁。

【乾，董、鄭皆作幹。蠃，京作螺，姚作蠡。蚌，一作蜯。科，虞作折。槁，鄭作槀，干作熇。

○離隂內(nèi)陽(yáng)外，故為火。陽(yáng)外故外景而能暖物，隂內(nèi)故內(nèi)暗且入其中，無(wú)不殺也。日者火之精，電者火之光，皆陽(yáng)外者也。乾再索得女，故為中女。火上鋭，故為戈兵。外剛，故為甲胄。中虛，故為大腹。坤為腹，離得其中也。乾，正也。後天以離代乾，乾為君，嚮明出治亦君，故曰王用出征，以正邦也。或曰言此即先天之乾卦，亦通。虞謂火熯物，故乾，恐失卦字之義。鼈、蟹、蠃、蚌、龜，皆物之內(nèi)柔外剛者。木內(nèi)空曰科。槁木，芝因濕而生，久之則槁。

○荀九家有為牝牛。趙有為明，為文明，為大明，為麗，為雉，為牧牛。虞有為鶴，為爵，為隼，為飛矢，為規(guī)。元包有為繻。朱有為絲，為蓄。來(lái)有為三，為苦，為朱，為焚，為歌泣，為城，為南，為不育，為害。

愚謂：亦為信，為夏，為紱，為鳳】。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔啄之屬。其於木也，為堅(jiān)多節(jié)。

【蓏，京作墮。寺，徐作?狗，虞作拘，朱作豿子。黔，鄭作黚。元子云：一本無(wú)堅(jiān)字。陳云：一本無(wú)多字。

○艮陽(yáng)止于上，故為山。徑路，山下之蹊間，與震大塗相反，上實(shí)下虛，故為門闕，亦為宗廟宮室也。果蓏蔓生，若詩(shī)果臝之實(shí)，亦施于宇，下柔而上實(shí)也。閽掌門，止物不當(dāng)入者。寺掌宮，止物不當(dāng)出者。指屬于手，亦能執(zhí)物而止之。狗已見上，虞作拘，謂拘執(zhí)之也，其說(shuō)亦通。黔，黑也。凡鳥喙多黑，鼠剛在齒，烏剛在喙，皆剛在前之象。堅(jiān)多節(jié)，亦剛在外也。

○荀九家有為鼻，為虎，為狐。虞有為居，為膚，為尾，為友，為慎，為狼。元包有為屾，為腎，為斗，為器，為狠戾，為蒙，為冒，為掩，為悔。來(lái)有為童，為篤，為終，為止虛，為牀，為廬。

愚謂：亦為少男。為虹，為韌，為屏，為扆，為冠冕，為閣道，為梁，為俎，為幾】。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其於地也，為剛鹵，為妾，為羊。

【羊，虞作羔，鄭作陽(yáng)，一作美。

○坎陽(yáng)水，兌隂水，坎水行，兌澤止。在天若雲(yún)漢，在地若湖瀦，以及人之津液，草木之滋膏，皆是也。乾三索而得，故為少女。巫，以言悅神于幽者。口上隂象舌，下二陽(yáng)象毀折。秋，金氣至而肅殺也。上一隂依二陽(yáng)為附，下二陽(yáng)變上一隂為決。陽(yáng)在下，故地剛；隂在上，故地鹵。東方曰斥，西方曰鹵。水性潤(rùn)，下潤(rùn)作鹹。坎體下變，潤(rùn)色已散，故為剛鹵之地，草木不生也。少女從長(zhǎng)女以歸，故為妾。羊，已見上。虞作羔，謂女使之賤者；鄭作陽(yáng)，謂養(yǎng)無(wú)家女行賃炊爨者，竝通。

○荀九家有為常，為輔頰。虞有為陂，為密，為用，為孔穴，為小星，為鹿。元包有為喉，為笑，為睚眥，為噂?。補(bǔ)象有為跛，為虞，為素，為虎豹，為葛藟。來(lái)有為五，為食，為眇，為西。

愚謂：亦為秋，為殺，為收斂，為淚，為斧，為穫，為履】。

右第十二章。

【廣八卦之象，有文王、周公所已言，而子未及者；有文王、周公所未言，而子連類及之者。總以見此神明之德，觸目可見，所謂活潑潑地者也】。