【周易上經】第25卦-無妄?天雷無妄（震下乾上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】無妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

妄者，二隂耦畫之象。無妄者，一陽奇畫之象。陽一在內則不二，故名無妄。元亨利貞者，據其體。外來為主者，辨其分。震下有外來為主之嫌，猶所謂外鑠，非知能之良耳。性無去來，故文王特摽之，蓋以辨聖學也。卦象有此二義，匪正指外來之剛，謂初也。剛在上為正，在下則稱外來。說卦以大畜時無妄災對言之，剛自外來而主內，則不若大畜之在上，蓋匪正矣。故異自內生，不利攸往之象也。元亨利貞者，聖學也。俞氏以上九當之，云乾道之變，非天道之正。夫乾道天道異乎哉？夫俞氏泥實象，過矣。

【原文】彖曰：無妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

卦以下為內，上為外，陽本在上，故稱外來，對大畜之辭也。大畜以艮上一陽為主，剛在外；無妄以震下一陽為主，剛在內。程先生曰：坤初六爻變為震。朱先生曰：自訟來。皆非也。震卦一君二民主，初陽內動而外健，故大亨；五剛中而應二，故正。正釋貞。天命猶言乾道天地之中，正即道，道即命也。祐依馬氏作右大畜。無妄，反復之卦。乾遇艮七而為大畜卦圖，右行逆數也。無妄則震左行遇乾一，乾不為貞而為悔，乾運非大畜右行之時，有無妄之災矣。聖人觀圖，察順逆之數，明二卦反復之象，以釋為主匪正之義。舊說以虛辭通實象，非也。

【原文】象曰：天下雷行，物與無妄。先王以茂對，時育萬物。

物對時育物。先王而君子不用者，貴有其位乎！物與，依黃潤玉作讀。張清子集註：與即應字，天雷而物應也。

【原文】初九：無妄往，吉。

【原文】象曰：無妄之往，得志也。

爻與彖辭異，彖辭據六爻之反復言，爻辭據六爻之定體言。初九剛為主于內，上應九四，兩剛不相牽係，直心而往，此心之本體，故曰得志。

【原文】六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【原文】象曰：不耕穫，未富也。

簡輔不耕不菑為讀。據古註，陸德明讀非。無妄主震，初動于六二坤土之下，二以柔順中正而從之，初先耕而二因以穫。震為禾稼，艮為手，禾在手，故有穫象。田者一歲反草曰菑，三歲悉耨曰畬。初爻非坤，故不菑。歷三位而五以剛中應之，故有畬象。往者，往應五也。隂虛故不富，不求富也。禮坊記：易曰：不耕穫，不菑畬，兇。加兇焉。記者不知易矣。

【原文】六三：無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

【原文】象曰：行人得牛，邑人災也。

隂不中正，居震極而互艮止，不能攸往，故象如此。坤為牛，指二。坤畫離牝牛，亦二也。三本互體巽繩，而係離牛艮鼻者，五非三應稱，或居上卦人位，在震大塗稱行人，應二故稱得牛。牛為五，得則三，坤三畫為失所乘，邑居六畫為邑人，故以為災，無詰捕之象也。虞翻曰：乾四據三，故行人之得。三繋於四，故邑人之災。象旨不明矣。

【原文】九四：可貞，無咎。

【原文】象曰：可貞無咎，固有之也。

義謂陽剛乾體，下無應與，可固守是也。不及初吉，不如上無利矣。有猶孟子言我固有之本，爻固有之德耳。義謂猶守者，非。

【原文】九五：無妄之疾，勿藥有喜。

【原文】象曰：無妄之藥，不可試也。

五何以有無妄之疾？疾謂隂也。吳幼清曰：疾者，以外物之應，足以為內心之病。九五剛中則無妄，其有應則疾矣。侯果謂四三妄處，五乃憂疾，是百姓有過，在予一人者。今詳九四無妄處之跡，聖人之應物，來則照而去不留，是猶無妄之疾耳。不屏絶外物，而外物自不能為累，何以藥為哉？藥者，虞翻所謂巽木艮石稱藥矣。

【原文】上九：無妄行，有眚，無攸利。

【原文】象曰：無妄之行，窮之災也。

上九以乾主爻，健極而居卦終，故其象如此。無妄之德動而健，非禁其行者，此蓋由位生也。禍福無不自已，求者無妄而更欲行，則異自內生，已非無妄，又況於行而窮之乎？楊敬仲曰窮之則災是也。窮之也者，窮之也。往，說文云：之也。由是而之焉，故吉。行則進而有為也。崔子鍾所謂下三爻貴動，三則居者災；上三爻貴靜，上則行者兇也。

証句

【據簡輔不耕，據黃潤玉不菑，為讀物與，為讀。】

証誤：

【據馬融不祐作右。】