【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[明]熊過撰《周易象旨決錄?卷二》

【原文】大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

大畜、大壯皆四陽占，皆曰利貞，何也？

胡仲虎曰：壯而不貞，其壯也剛而無禮；畜而不貞，其畜也博而寡要。其不家食，何也？鄭氏說九三至上九頤象居外，纂言兌口在四食于外，皆是也。虞翻二稱家，二五易位成家人，家人又體噬嗑，食者非。李鼎祚乾賢人，賢人在艮宮闕，故不家食，亦非也。利涉大川。吳幼清云：二、四、五、上有舟象，乾健應五上進，有舟行而前之象。

【原文】彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。

據鄭玄管輅日新絶句，管氏云：朝旦為輝，日中為光。

蘇氏曰：剛健者乾，篤實者艮，輝光者，二物相磨而神明見也。乾不得艮則索健，艮不得乾則徒止，以止屬健，以健作止，而德之變不可勝窮也。上，俞上聲讀。賢，謂陽。尚賢者，五尊上九之陽也。大，謂陽。小畜巽隂，畜陽非正。大畜艮陽，畜陽則正。不以止健之功歸之于二，隂之小也。止健不分，特曰能止健，有微權矣。不家食，四養初九之陽也。利涉大川，用乾之功也。乾在下體，亦謂之應天，以明天之理無不在也。隂生于巽，巽，隂之微也，故曰小畜。陽終于艮，艮，陽之究也，故曰大畜。艮畜乾貞，巽畜乾悔也。

【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

黃潤玉曰：天者，積氣貫乎地中，凡雲雷多自山出，此天氣之在山中者。

虛齋趙氏曰：互震足兌口，於中爻有言行畜德之象。

【原文】初九：有厲，利已。

【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。

厲，謂六四體艮為小石，與初相磨厲也。利己者，受畜也。已，從陸夷止反。讀子夏傳云：居而俟命則利，往而違上則厲。意近之矣。災，謂艮山之阻。

【原文】九二：輿說輹。

【原文】象曰：輿說輹，中無尤也。

輿指二，輹謂初也。二說輹，與小畜同。小畜下有牽，大畜下利己，小畜見止，大畜自止也。環溪吳氏曰：輿說輹，一也。在小畜之三，未免反目；在大畜之二，則無尤，以其中也。

【原文】九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

【原文】象曰：利有攸往，上合志也。

乾為良馬，為行健。三陽皆良馬，九三得位，而初、二隨其後，故曰逐。逐者，追逐於後而不得馳。上有艮止，利艱貞之象也。三、四、五、上肖離為日，輿指二，衛指初，言九三居終日乾乾之地，與二陽同心，日討國人軍實而為行計也。大畜之權在上，故曰能止健。健而自止三，所以合上之志也。

【原文】六四：童牛之牿，元吉。

【原文】象曰：六四元吉，有喜也。

艮為少，四在艮下，得坤之初，為童牛體。艮手持木而居止之，四應初，初陽未進而止之，用力易也。童牛無角，上剛畫象，楅衡止之。上為畜主，而四能分其任，故其象如此。元如喪元之元上也。

【原文】六五：豶豕之牙，吉。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

五變體，巽有豕象，猶姤也。豶如賁鼓，賁實義，大豕也。陸氏云去勢，本虞氏劇豕說，然爾雅以訓豶，幺訓幼矣。牙，埤雅云：以杙繋豕，謂之牙上，剛畫在前，猶杙牙。古註作齒牙，非也。二陽已進，五以柔中當尊位以畜之，又有上九為之左右，故慶大于喜也。二隂雖能畜陽，然上為成卦之主，二隂之牿牙在焉，二隂識所主，故有喜慶也。

【原文】上九：何天之衢，亨。

【原文】象曰：何天之衢，道大行也。

陽居艮上，畜道巳成，無復畜止之象。何如？何校之何，梁武帝音賀，負也。王延夀魯靈光殿賦直云：荷天衢以元亨。鄭康成指艮背上、乾首下為肩。荷物處陽，乾爻有天象，艮為徑路，天衢也。長寧周尚書引莊生背負青天而莫天閼者，証之是矣。馮氏椅曰：外無陽爻，則坤順不能畜；內無隂爻，則同類不相畜。然則成大畜之義者，在艮之上九；而能畜乾之陽者，在艮之四五也。

証句

【據鄭玄管輅日新絶句。】証句

【利已之已，從陸氏夷止反。】

証字

【據鄭玄、王延夀、梁武帝、何天作荷】，証音

【上從俞氏上聲，讀。】