【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

容城孫奇逢撰

下經(jīng)

?【艮下兌上】

天下之道，感應(yīng)而已，非感則獨(dú)其何以爲(wèi)咸。感之道，非唯男女爲(wèi)然。天地之道，作乎上，動(dòng)乎下，而萬(wàn)物發(fā)育，以化以生也。聖人之心，誠(chéng)乎此，動(dòng)乎彼，而天下丕應(yīng)，既和且平也。故觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)。情者，天地萬(wàn)物之眞機(jī)也，非感其何以見(jiàn)之哉？舒梓溪曰：廓然大公，無(wú)所私係，所謂感而遂通也。

傳曰：夫人中虛則能受實(shí)，先入者爲(wèi)主，而感應(yīng)之機(jī)窒，象所以貴虛受也。易與天地準(zhǔn)，然所以準(zhǔn)天地者，人或不得而見(jiàn)之。遠(yuǎn)取諸物，而物無(wú)不可見(jiàn)也；近取諸身，而身無(wú)不可見(jiàn)也。觀拇腓股脢輔之象可見(jiàn)。初在內(nèi)卦之下，志在外卦之四，有感則動(dòng)其拇，然欲進(jìn)而未能也。拇之上爲(wèi)腓，腓躁妄而不能固守，故須順始不害。腓之上爲(wèi)股，股益躁矣。隨人而動(dòng)，不待感也。感而動(dòng)，則其動(dòng)也無(wú)思；隨而動(dòng)，則其動(dòng)也僕妾之役耳。故曰所執(zhí)下四，正當(dāng)心之處，而心不可見(jiàn)，似若不動(dòng)然者。然居柔非正，應(yīng)柔亦非正，憧憧往來(lái)，何其不光大之若是耶？張橫渠云：以陽(yáng)居隂，非躁感於物者也。然體兌性說(shuō)，未免乎思以求朋之累也。蓋體說(shuō)之初，應(yīng)止之始，已勞於上，朋止於下，故憧憧得朋，未爲(wèi)光大，不持以正，則有謟瀆之悔。脢，背肉，在心上，心所繫者也。心動(dòng)脢靜，喻主靜以攝動(dòng)。程傳，言能背其私心，感非其所見(jiàn)而說(shuō)者，則得人君感天下之正而無(wú)悔也。本義：則病其不能感物爲(wèi)志。末一取爻義，一取象義，有勉有戒。脢之上爲(wèi)輔，上六隂柔應(yīng)三而兼比五，輔頰舌並舉，口說(shuō)之滕，吾未見(jiàn)其能感也。拇腓股輔，不思而蔽於物者也。憧憧，過(guò)思而累於欲者也。腓之居吉，脢之無(wú)悔，其庶幾乎。卦辭之貞，大象之虛，即艮其背之意，此聖學(xué)之第一義也。

○蔣中完曰：咸者以神交，夫神交者將遺其心，而況於身乎。身忘而後神存，心不遺則身不忘，身不忘則神忘，故神與身非兩存也，必有一忘。足不忘屨，則屨之爲(wèi)累也，甚於桎梏。腰不忘帶，則帶之爲(wèi)累也，甚於縲絏。人之所以終日躡屨束帶而不知厭者，以其忘之也。道之可名言者，皆非其至。咸之可分別者，皆其粗也。是故在卦者咸之全，在爻者咸之粗也。爻配一體，自拇而上至於口，當(dāng)其處者有其德，德有優(yōu)劣，而吉兇生焉。合而用之，則拇履腓行，心慮口言，六職並舉，而我不知，此其爲(wèi)卦也。離而觀之，則拇能履而不能捉，口能言而不能聽(tīng)，此其爲(wèi)爻也。方其爲(wèi)卦也，見(jiàn)其咸而不見(jiàn)其所以咸，猶其爲(wèi)人也，見(jiàn)其人而不見(jiàn)其體也。六體各見(jiàn)，非全人也。見(jiàn)其所以咸，非全德也。是故六爻未有不相應(yīng)者，而皆病焉。不兇，則其善者免於悔而已。