【周易下經(jīng)】第64卦-未濟(jì)?火水未濟(jì)（坎下離上）－[清]孫奇逢撰《讀易大旨?卷二》

?【坎下離上】

易之道以未濟(jì)終焉，未濟(jì)則未窮也，未窮則有生生之義，此天地之道也，亦聖人之道也。但未得濟(jì)而遽求濟(jì)，此小子不智之極者之所爲(wèi)。卦辭所謂小狐汔濟(jì)，濡其尾，無攸利，總戒其不知敬愼，昧於求濟(jì)之道。材不足曰小，志不果曰狐，敢望其亨乎？見小懷疑，汔然躁濟(jì)，徒負(fù)氣而輕進(jìn)，必內(nèi)索而不終，惟始不慮終，故終不續(xù)始，所以濡其尾而無攸利也。辨物居方，如水火本一氣而分兩物，雖兩物而實(shí)相用者，是未濟(jì)而寓相濟(jì)之理者也。初六隂柔，四不能援，不度力而進(jìn)，終不能濟(jì)，不智極矣。九二知之，獨(dú)曳其輪而不濟(jì)，故爻言貞吉，象復(fù)言行正。六三尚未離坎，未可便征，然有強(qiáng)援於上，故利涉大川，非義躁進(jìn)，兇之道也。四有剛陽之德，廹近至尊，五既有孚於四，四遂震用以伐不順，四信五而往征，五得四而濟(jì)坎，蓋有其君必有其臣，有其臣必濟(jì)其事，未濟(jì)者終當(dāng)既濟(jì)，而自然利涉大川也，此未濟(jì)之所以亨也。言未濟(jì)之時(shí)，自然必有能濟(jì)之人，能濟(jì)之人自然必用能濟(jì)之臣，能濟(jì)之臣自然必有能濟(jì)之日，濟(jì)則亨矣，故曰未濟(jì)亨，柔得中也。柔而得中，是以能得濟(jì)險(xiǎn)之人而孚之，君子之光有孚，實(shí)以有孚於四而餘光及四也。暉光一般，皆是離火之象，但就君子身上論之則爲(wèi)光，就承君子者觀之則爲(wèi)暉。兩吉字，上吉根自修，下吉根取人。上九亦賴六五之有孚，享既濟(jì)之大業(yè)，飲酒燕樂，未即有咎，但濡染於三，則與既濟(jì)之上六等矣。其勢(shì)必失是既濟(jì)之業(yè)，有孚之光也。從來君喪邦，臣亡家，以既濟(jì)而遂懈，而不知未濟(jì)之隨其後也。聖人之慮世也，無一日而非既濟(jì)之時(shí)，則無一日而非未濟(jì)之心；無一時(shí)而非未濟(jì)之日，則無一日而非欲濟(jì)之念。是故既濟(jì)、未濟(jì)合爲(wèi)一卦，而易道終矣。既濟(jì)先濟(jì)，人主王道；未濟(jì)先濟(jì)，德主聖學(xué)。外王者內(nèi)聖之緒，故以未濟(jì)終焉。

○水火不交，不相爲(wèi)用，六爻皆失其位，故爲(wèi)未濟(jì)。未濟(jì)反可以得亨，卜其終也。六五柔中，六爻有剛?cè)嵯鄳?yīng)之義，雖不當(dāng)位，從十不全中討出十全事業(yè)，最妙在相應(yīng)處，相應(yīng)所以相濟(jì)也。前卦既濟(jì)之初吉者，已然之亨也，柔中之善於守成者也。此卦未濟(jì)之亨者，未然之吉也，柔中之善於撥亂者也。

○劉念臺(tái)曰：鬼方之役，欲其下交於坎也。既濟(jì)利克，未濟(jì)利交，交於君子，故言賞，與勿用之旨迥異。飲酒言孚，實(shí)信得是故也。夫道是而已矣，濟(jì)之爲(wèi)道，待時(shí)而濟(jì)，非不濟(jì)也。飲酒濡首，則坐失事機(jī)者有之，無乃孚其所孚，而非其是之孚乎？

讀易大旨卷二

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