?【坎下巽上】
或問曰:渙之義,散其難而去之,非人心離散之謂。若人心離散,何云亨哉?余曰:人心不散,難何由生?渙有亨道,自濟(jì)渙者推之也。卦辭幽明一體也,六爻君民上下一體也。假廟,王者之純心,非以空文徼福,然後無愧於孝子慈孫。涉川,王者之純政,不以行險徼功,然後無愧於父母元后。至於貞始,并其私意頗行,渙之可以稱王於天下。享帝立廟,當(dāng)與明乎郊社禘嘗通看。初、二相比,二之位尊於初,其賢亦過於初。而初言用者,二爲(wèi)天下用,二之用即初之用,而初亦分其功矣,故吉。機(jī)者,俯憑以爲(wèi)安者也。二目初爲(wèi)機(jī),初謂二爲(wèi)馬,二急就於初以爲(wèi)安,則悔亡而得所願也。三柔不中正,有私於已之象,然與上相應(yīng),志在濟(jì)時,能散其私以得無悔。四以柔得位而上同,別無比應(yīng),此公爾忘私,渙其羣黨者也。四、五二爻義相須,故通言之。君臣同功,所以能濟(jì)渙也。下贊美之辭,在四已言元吉,五惟言稱其位也。王居與奔機(jī)相協(xié),在下爲(wèi)機(jī),在上爲(wèi)居,濟(jì)渙之地一也。上應(yīng)乎三,三居險?之極,有傷害畏慎之象。若能使其血去愓出,功及於民,則相臣渙民之害道盡矣。
說者曰:內(nèi)卦坤也,而乾之一陽來居其中,遂生水而成坎,水生而不窮,故曰剛來而不窮。外卦乾也,而坤之一隂得位乎外,遂成風(fēng)而生巽,以上同於五之正位,故曰柔得位乎外而上同。乾坤交錯而風(fēng)水生,風(fēng)水相生而大號作,所以渙汗其大號者,非君其誰?而九五居中,其風(fēng)不動,但見其翕聚精神,以假有廟而已,曷敢號也,而況大號乎?則所渙汗其大號者,四實爲(wèi)之矣。夫君者,出令者也,風(fēng)聲之所自樹也,而使臣代之,安得無咎?然此一臣也,乃大禹聲教訖於四海之臣也,有臣如禹,而又可以恭已南面,無爲(wèi)而治,爲(wèi)舜咎耶?
○享帝立廟,在國家盛時,說非土崩瓦解之時也,與王假有廟不同。孔子在渙字上生出此意來,言王者享帝而與天神接,立廟而與祖考接,皆聚已之精神,以合天人之渙也。六爻於隂陽爻位皆無所取,見君臣間真有家視國、身視民之意,於天下事安得不濟(jì)?
○高景逸曰:上九應(yīng)險而能濟(jì)險,故渙其血,使其去而遠(yuǎn)出。蓋與四五同功,正應(yīng)巽涉川而救險者,亦有見下坎爲(wèi)血傷害也,渙其血,散其害矣。