【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷一》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

需，待也。天下事，當(dāng)時(shí)之未至，機(jī)之未通，雖聖人不敢強(qiáng)進(jìn)以速敗也。此卦以乾遇坎，剛健務(wù)進(jìn)，然遇險(xiǎn)而不遽進(jìn)，待之義也，故名需。夫人之需待，有限于勢(shì)，而非出于心之實(shí)然者，非能需者也。或心實(shí)需，而事有不正，非能需者也。此卦九五，坎體中實(shí)，有中孚之象。陽(yáng)剛中正，以居尊位，有得貞之象。坎水在前，乾健臨之，有將涉水而不輕進(jìn)之象。夫需待而有孚，實(shí)心以待，真覺(jué)義命之可安，則時(shí)之至否，一毫不以累其心。吾見(jiàn)其絶計(jì)較之私，而心光明矣；絶憂(yōu)患之?dāng)_，而心亨通矣。又能守其正理，應(yīng)事之際，惟行其天理所當(dāng)行，而無(wú)所僥倖，則其事可濟(jì)而吉矣。凡事皆吉，而大川險(xiǎn)難之際，尤宜需之以正貞，則又利涉矣。信乎需道，內(nèi)欲孚而外欲貞，不可易也。

孚者，若將終身焉，心中實(shí)放得下也。以此皎潔心胸，而行事一循乎本分，聖賢所以成大事而氣不亂、智不鑿者，此道而已。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

需之義須待也，而此卦所以名需者，坎在上，乾在下，以卦德推之，是有險(xiǎn)難在前也。夫隂柔性躁，不能久待，若剛健則沉毅不茍，而不肯冒陷于險(xiǎn)，此其義固可以不困窮矣。

需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

需而謂之有孚，光亨，貞吉者，蓋卦體九五，位乎天位，則事之需與不需，權(quán)固在五矣。而五實(shí)有正中之德，正則規(guī)模正大，外無(wú)茍且之圖；中則處心虛靜，內(nèi)無(wú)躁動(dòng)之念。所以能孚能貞，而光亨且吉也。利涉大川者，卦象坎陷，有大川之象；乾健，有利涉之象。以乾而涉大川，則沉毅堅(jiān)定，有忍而克濟(jì)矣。往則有功，又非特不困窮而已，故云利也。

象曰：雲(yún)上於天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

雲(yún)上于天，無(wú)所復(fù)為，待其隂陽(yáng)之自和而雨耳。事之當(dāng)需者，亦不容更有所為，但飲食晏樂(lè)，俟其自至而已。一有所為，則反敗矣。

初九，需于郊，利用恒，無(wú)咎。

國(guó)外曰郊，未近于險(xiǎn)之地也。初去坎險(xiǎn)尚遠(yuǎn)，其需也，需于郊之象也。夫事未及我而我強(qiáng)與焉，或先已靜待而躁衷忽動(dòng)，又變常而姑試焉，皆取咎之道也。初九乾剛，有能恒于其所之象，故需郊者，惟宜恒其心志以安處于郊焉，則免咎矣。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

郊本無(wú)難，若不知需是難，非有意來(lái)困我，而我固犯之以行也。難不可避，亦不可犯，初所以需于郊也。需者，初本然之能固其常也。無(wú)故而失其常度，有舉皆謬矣。故利用恒，乃無(wú)咎者，此時(shí)無(wú)他善可冀，惟未失常，則庶幾無(wú)咎也。

九二，需于沙，小有言，終吉。

二比初，則漸近于險(xiǎn)矣。需于沙之象，近險(xiǎn)不能無(wú)小傷，或小有人言之災(zāi)。然剛中之人，沉毅而善隨時(shí)，必不激于人言而失其需，故終能濟(jì)險(xiǎn)而吉。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

二雖近險(xiǎn)，然本性剛健，能寛衍自得，以居乎中道，未嘗急進(jìn)也。故雖有小言之傷，而處之有道，自能以吉終也。

九三，需于泥，致寇至。

三比二，則又近于險(xiǎn)矣，為需于泥之象。夫難已迫身，而九三又以過(guò)剛不中處之，適足以致寇害之至耳。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

需于泥則災(zāi)已在外，一舉足即入災(zāi)矣。故寇至而曰致者三，自過(guò)剛，自我致之也。誠(chéng)使敬以居心，而慮患又加慎焉，固不至于敗也。蓋過(guò)剛則傲忽取敗，故以敬慎教之，自能審宜量勢(shì)，可救其不中之病矣。

六四，需于血，出自穴。

血者，殺傷之地；穴者，險(xiǎn)陷之所。四交坎體，已入乎險(xiǎn)，在殺傷之地而需焉，為需于血之象。然柔順得正，能靜以待之而不妄動(dòng)，又可以自險(xiǎn)而出，蓋正與九三之象相反。

象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

血而需焉，蓋本其柔順之心以聽(tīng)乎時(shí)也。使非順聽(tīng)，則殺傷之地不可一息處，安能需乎？三在險(xiǎn)外而過(guò)剛以致寇，四已入險(xiǎn)而順聽(tīng)以出穴，天下事成敗何常，顧人自處如何耳。

九五，需于酒食，貞吉。

需將極矣，而九五以陽(yáng)剛中正需于尊位，時(shí)無(wú)他，為酒食晏樂(lè)以需之而已，得正而吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

需于酒食，非晏安荒逸之比也。以其有中正之德，內(nèi)不躁而外不茍，故能安以待之，酒食即其正理也。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

隂居險(xiǎn)極，才不足自拯，時(shí)已需極，無(wú)復(fù)容待，遂陷而入于險(xiǎn)中矣，有入于穴之象。幸下應(yīng)九三，三與下二陽(yáng)正需極而並進(jìn)，為不速之客三人來(lái)之象。三陽(yáng)既進(jìn)，隂不能禦而順之，有敬之之象。夫我方溺于極險(xiǎn)，而忽有強(qiáng)力之人連類(lèi)而至，是我意外之幸也。彼之志雖不在我，我敬待之，固可資其力以出險(xiǎn)也，終吉。

蒙引曰：此爻彷彿如漢高為項(xiàng)羽所怒，忽得項(xiàng)伯救之之類(lèi)。世事如此類(lèi)甚多，惟有智量之人步步得活法，要在寧耐委曲上。

象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

才足以濟(jì)其位之事，則為當(dāng)位。隂居險(xiǎn)極，是不當(dāng)位而將有大失也。惟不速之客來(lái)而能敬之，則雖不當(dāng)位而未至于大失，不大失即吉也。