【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷四》

?【離下坤上】

明夷：利艱貞。

夷，傷也。離日為坤地所揜，明而見傷之象，故名明夷。暗者在上，明者在下，不敢顯其明德，亦不可隨世傾邪，宜艱難以固守其正也。蓋守正于暗時(shí)，非如平世可以直遂其正，艱苦百折而后正僅存，豈易言乎？

彖曰：明入地中，明夷。

卦名明夷者，卦象日明入于地中，故名明夷。

內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。

乃卦德亦有明夷之義焉。內(nèi)離外坤，是內(nèi)具文明之德，而外操恭順之行，以當(dāng)大難。蓋內(nèi)明則不失己，外順則不取禍，明夷之道也。昔文王蒙紂之難，正用此道矣。

利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

辭曰：利艱貞者，明不可滅，而又不可露，晦其明以存于內(nèi)，是為艱以存貞也。卦體六五切近上六至暗之君，是其難在內(nèi)，不可逃避，而尚能委曲以自正其志，不敢自變其明焉，此艱貞晦明之道也。昔箕子為紂近親，而狂受辱，不失己心之明，正用此道矣。

蒙引曰：此條不與上條相屬，上釋卦義，此釋卦辭。

雲(yún)峯胡氏曰：以二體則離明也，傷之者坤；以六爻則初至五皆明也，傷之者上。上為暗之主，而五近之，故彖傳以利艱貞為五。

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

君子蒞衆(zhòng)，固宜明照，但炫露其明，則苛細(xì)太甚，人情暌疑，失蒞衆(zhòng)之道矣。君子之明，則必養(yǎng)以渾厚，濟(jì)以寛和，視之若無分別，而實(shí)不可淆。用晦而明，乃可以為人上。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

明體而居明夷之初，見傷之始也，故為欲飛被夷而垂其翼之象。在占者之君子，當(dāng)有不容己于行者。其行也，倉猝決去，不遑顧慮，至于三日不食。且其行而有攸往也，主人有譏議之言，其見傷如此。然時(shí)義所在，不遑恤也。

○《程傳》曰：三日不食，困窮之極也。事未顯而處甚艱，非見幾之明，不能知幾者。君子之獨(dú)見，非衆(zhòng)人所能識(shí)也。故明夷之始見傷，未顯而去之，則世俗孰不疑怪？故有所往適，則主人有言也。然君子不以世俗之疑怪而遲疑其行，若俟衆(zhòng)人盡識(shí)，則傷己及而不能去矣。此薛方所以為明，而楊雄所以不獲其去也。

象曰：君子于行，義不食也。

君子于行，義所當(dāng)然，豈暇顧食？世之瞻顧貧富之間，遲回衣食之計(jì)，遂降壯心，銷毅氣，甘失義而不恥者，豈足為君子？

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

以至明之才，中正柔順，善于自處，雖傷于行，而所傷未切。其明夷也，為夷于左股之象。股所以行，而左股尚不甚切也。然既已被傷，不可任之，以至于甚，必拯救之。且救之速，如乘壯馬以往，則速免獲吉矣。

象曰：六二之吉，順以則也。

六二之吉者，以其為六二則有柔順之德，故能處之有法，以免禍也。不然，明夷未有吉者，而惟六二言吉，豈無故乎？

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

有剛明之德，居下之上，而屈于至暗之下，志有不展，正與上六闇主相應(yīng)，則又受傷之切者。夫德位俱盛，而迫于不得已，故其明之被夷也。有向明除害，而得其首惡之象。南者，向明狩以除害。大首，首惡也。然非常之舉，惟甚不得已而為之，不可急疾，乃其貞也。

象曰：南狩之志，乃大得也。

南狩之事，當(dāng)論其志。其志在去害，非以利天下，乃可以一舉成功而大有所得也。志茍不然，則悖亂已耳。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

左腹，幽隱之處。腹，坤象。左腹，坤下畫之象。六四離下明而入于幽暗之處，是已被傷也。然未切于上，所居尚淺，而又以柔正處之，可以得意于遠(yuǎn)去，故可以獲明夷之心于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

惟其左腹，則雖處暗地，而未居要處，故可獲意而去。若切近如五，又安能去？

六五，箕子之明夷，利貞。

以柔中居至暗之地，近至暗之君，能自晦而不改其正，是箕子之明夷，貞之至也。占者利于守是正而已。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

箕子之晦其明而謂之貞者，外雖晦而明自存。蓋吾心之明，乃天明天旦，常亦如是，變亦如是，非可得而滅息者也。不然，何以為貞？

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

以隂居坤，極上之極，亦闇之極也。夫明德人所固有，上惟不明其德，以至昏晦，故初則處高位以傷人之明，後則至于自傷而墜厥命，人奈何可以不明乎？

象曰：初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

初登于天位之高，足以照臨四國也。後至于被傷而入地焉，惟其不明而失道之則也。