【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷二》

贊善張烈撰

上經(jīng)

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

比者，兩相親輔之意。九五以剛中正居上，上下五隂，比而從之，以一人而撫衆(zhòng)人，以衆(zhòng)人而仰一人之象，故名比。夫人而為人所親輔，吉矣。然人比于我，而我無(wú)元善之德，則惻怛同體之心不篤；無(wú)長(zhǎng)永之德，則始勵(lì)善而終敗德者有之；無(wú)貞正之德，則又未免涉于驩虞干譽(yù)之術(shù)。此三者，德不足當(dāng)人之比，皆吾咎也。故為人比者，必再考以自審，果其有元永貞之德，乃為無(wú)咎也。我既可以當(dāng)人比而無(wú)咎，則凡未比于我而不得所安者，皆將來(lái)歸以求安，彼後至之人，則自取兇耳，非我咎也。

彖曰：比，輔也，下順從也。

比之為言輔也。此卦所以為輔者，以卦體九五，一陽(yáng)居尊位，而下之羣隂皆順從之，有親輔一人之象，故名比也。

原筮，元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

其曰元永貞者，卦體九五剛中陽(yáng)剛之道，長(zhǎng)育萬(wàn)物，冒覆羣生，所謂元也。中則又純粹以居心，無(wú)一物以間之，故能永；無(wú)一私以雜之，故能貞也。曰不寧方來(lái)者，隂性從陽(yáng)，而卦體惟五一陽(yáng)，舉上下羣隂皆應(yīng)之，此方來(lái)之象也。後夫兇者，此交已固，彼來(lái)已晚，雖欲來(lái)且不見(jiàn)受，其道窮而無(wú)所之，故兇也。

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

物相親比而無(wú)間者，莫如水在地上，所以為比也。先王欲與天下相比，而勢(shì)不能徧，情不及周，于是分建萬(wàn)邦，而又制朝聘往來(lái)之禮以親之，則諸侯莫不承宣德意，以親比天下。此先王所以比天下而無(wú)間者也。

蒙引曰：六字是一串意，非兩平。

隆山李氏曰：于師得古井田之法，于比得古封建之法。按大象，凡論理之事，則槩曰君子；凡創(chuàng)制之事，則槩曰先王。

初六，有孚比之，無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)有他，吉。

居初，是與上人初相比也。初與人比，而輒懷二心，視所比之人，汎汎相值，非實(shí)有不可解于心者，而與之親輔也。比人者固如是乎？故必有孚比之，乃于此道為無(wú)咎。若積之以至充實(shí)，無(wú)一念一事之不孚，如盈缶焉，則今雖止于無(wú)咎，而終來(lái)又有意外之吉也。

象曰：比之初六，有他吉也。

比之道在乎初，初能有孚，則終致有他之吉。其始不誠(chéng)，終焉得吉？

六二，比之自內(nèi)，貞吉。

汲汲求比于人，不擇所應(yīng)比而妄比焉，皆不正以取兇者也。六二柔順則安于分，中正則審于理。上比九五之正應(yīng)，其比之也，乃素處于內(nèi)，初無(wú)求人之心，及見(jiàn)其分之當(dāng)從，理之當(dāng)合，乃從容自內(nèi)而出，以比于外焉。得比之貞，無(wú)過(guò)此者，必見(jiàn)重于所比矣，吉。

象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

比不可後，亦不可不正。如二比之自內(nèi)，則守正而不自失者矣。蓋人可比而我不比，謂之失人；人不可比而我比，謂之自失。

六三，比之匪人。

隂柔不中正，承乘應(yīng)皆隂。夫比皆以比五為義，而三獨(dú)比隂，此其比之也，皆非其所當(dāng)比之人矣。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

人之成敗，皆視所比，而三獨(dú)比之匪人，不亦大可傷憐乎？爻不言兇，而夫子惻然痛憫之，人可以惕然省矣。

六四，外比之，貞吉。

柔順得正，外比九五。五陽(yáng)剛中正，賢也。居尊位，上也。親賢從上，比之正也，故吉。

象曰：外比于賢，以從上也。

五剛明之賢而四比之，是外比于賢。然四之比五，豈特以其賢而後比之哉？正以五居我上，分所當(dāng)比，則盡吾忠順焉，有擇則二心矣。

九五，顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽(yáng)居尊，剛健中正，卦之羣隂，皆來(lái)比已。五能以一心普現(xiàn)于衆(zhòng)人之前，顯明其比，無(wú)少私暗，為顯比焉。來(lái)固不拒，去亦不追，如天子田獵，止用三面之網(wǎng)，開(kāi)其前面，禽之從前而去者，任其去耳，不求必得也。而其私屬之邑人，亦皆化于無(wú)私，不相警備，以求必得，縱禽之去，一如上之意焉。凡此皆吉之道也。

邑人不誡，如中牟童子狎雉不捕?；騿?wèn)之，曰：使君好仁，方春物生，故不忍捕也。即此意。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

所以為顯比之吉者，由其居乎正中，正則行不私，中則心無(wú)黨，故能顯比也。失前禽者，蓋禽之逆我而去者舍之，順我而來(lái)者取之，取舍聽(tīng)其順逆，而無(wú)必得之心焉，故失前禽也。邑人不誡，是邑人亦浩浩蕩蕩，有無(wú)偏無(wú)黨之心矣，則皆上使之然也。

上六，比之無(wú)首，兇。

居上有比下之責(zé)，然隂柔無(wú)德，無(wú)以比下，不足為人首，兇道也。

按：上爻諸家皆以後夫當(dāng)之，惟《本義》更取一義。蓋居上位者，如人之首，衆(zhòng)所仰庇，居上而無(wú)德，不足為首，人思去之矣。比之辭曰吉，則無(wú)首之兇可知。

象曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

以上下之象言之，則上為無(wú)首矣。以終始之象言，則上又為無(wú)終。蓋德不足以首物，則人有始比之而終棄之者矣，安所得終也？