【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）-[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

[清]張烈| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）

【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷三》

?【震下坤上】

復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

復，陽復生于下也。剝盡則為純坤，而坤未嘗無陽也。陽方盡于上，已生于下，但未成一畫，積成一畫，則純隂之內，忽見陽之復來，如已失而今復也。在月則十月，純隂陽已生于下，積至踰月，而一陽之體成，乃為十一月之冬至也，故名復。陽道既復，萬類得通，其亨必矣。又內震外坤，陽動于下，而以順上行，其占為已之出入，可以無疾，而朋類之來，亦得無咎。又以隂陽往還之理觀之，隂陽之道，固反復其道者也。是以自姤?卦一隂始生，凡歷七爻而一陽來復，占為七日來復。又其陽德方長，前途無礙，故占為利有攸往。朱子曰：七日來復，不是前已往之陽重，將來復生舊底，己自過了這裏，自然生出來，見其絶于彼而生于此，而因著其往來之象，故曰來復耳。

象曰：復亨，剛反。

復之所以亨者，陽剛之道，天下所恃以生。向也剛去困閉已甚，今剛既反，雖未言及後此之盛長，而亨通已在是矣。

動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。

復既有亨道矣，然處積鬰之後，恨不即伸其志，而挾可亨之勢，又若可以徑前，如是則發之過暴，一身之動靜有礙，而朋類皆不能來，咎且歸于我矣。今卦德下動上順，是處陽剛振起之初，而能循義理，安時勢，無躁無激，以靜順之道進而上行，是以動靜行止未嘗有過當可訾之病，而事機不自我誤，朋類可來而無我之咎也。

動，初振而起也。行者，動之後遂進而上行也。

反復其道，七日來復，天行也。

反復而來。復者，消長自然之運，天實使之，故其來復可必。

利有攸往，剛長也。

利有攸往者，卦體剛反之後，勢且益長，前途正順，故利往也。

復，其見天地之心乎！

夫此復也，于剛反，見其亨；于動順，見其出入無疾，朋來無咎；于天行，見其來復；于剛長，見其利往。復之為復如此。甚矣！其理之微而係者大也。吾觀天地無心，而其生生之理，有必主于是而不容息者，是天地之心也。然天地生物之心，雖無時不在，而重隂固閉之時，既歛而不可見，即萬物盛蕃之際，亦雜而不可見。惟此積隂之下，一物未有，而陽氣方呈，較之歛閉之日，既有端倪可求，較之雜茂之時，亦單有一陽可見，乃知天地之心，其主于生物而不欲殺物，如是其不容改也。不然，重隂肅閉，天地即絶意于物可矣，而其生育之機，已蚤動于此，天地之心，不其曉然可見耶？人于此識天地之心，則內返之一身，外推之一世，無不宜以此心為心，而體天地之化，以配天地矣。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

雷氣已動而尚藏地中，陽始復之象也。先王于陽復之始，以陽之微而宜靜以養之也，則于冬至之日而閉關焉。閉關則雖行之勤如商旅，是日亦不行矣；雖行之至大如后省方，是日亦不省方矣。先王制為此法，欲上下安靜以養微陽也。

問：陽始生甚微，安靜而後能長，故至日閉關。人于迷途之復，其善端之萌亦甚微，故須莊敬持養，然後能大。不然，復亡之矣。朱子曰：然。

又曰：古人所以四十強而仕者，前面許多年亦且養其善端，若一下便出來與事物滾了，豈不壞事？

初九，不遠復，無祗悔，元吉。

復，陽來復也。陽者善道，故爻以復善為義。初九為復之主，又在卦初，為失之不遠而已。能自復過，未形而改，可以不至于悔，大善而吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

《程傳》曰：不遠而復者，君子所以修其身之道也。學問之道無他，惟知不善，則速改以從善而已。雙峰饒氏曰：人心善端緜緜，本自相續，念慮雖或小差，而歉然不自安之心，已萌于中，是即天地生物之心之呈露也。人惟省察克治之功不加，雖有為善之幾，而無反善之實，是以縱欲妄行，而悔至于不可追。善用力者，因是心而速反之，使不底于悔，則人欲去，天理還，所以修身也。

六二，休復，吉。

柔順中正，質能為善，又近得初九而下之，以取資復之休善，吉道也。

象曰：休復之吉，以下仁也。

《程傳》曰：仁者，天下之公，善之本也。初復于仁，二能親而下之，是以吉也。按：下者，降心屈體之謂。

六三，頻復，厲，無咎。

以隂居陽，不中不正，又居動極，是質雜而心行不善，又有輕躁之病者也。故復而不能固，頻見其復焉，其去不復亦近矣。厲然猶知復也，無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

三之厲為頻復之厲，是猶志在補過，故于義可以無咎也。

六四，中行獨復。

與羣隂為類，而獨應初九，是在衆中同行，而獨復乎善也。此時陽氣甚微，未足有為，故不言吉。然理所當然，吉兇非所論也。

象曰：中行獨復，以從道也。

行羣隂之中，何所見而獨復見？初九之為道，羣隂之非道，所以斷然而從之也。

六五，敦復，無悔。

人有復而不堅者，惟氣質之雜，故心雖欲善，而無如力之不厚也。六五中順，內無偏頗之失，外惟理是循，敦篤于復而不可搖。不遠復者不至于悔，則敦復者竟無悔矣。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

復而不能成其復，則悔無已時。三之頻失，非成也。二、四因人以復，非自成也。惟五中德，虛明恒照，自省自勵，以自底于成中，所以能敦自考，是以無悔。

上六，述復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

隂柔無剛明自拔之才，居卦之終，遂終迷而不反。迷于復焉，兇之道也。喪心背理，災禍過眚，皆所不免矣。以此制事，無適而可。如用以行師，則逞私謬動，終有大敗。且敗不獨將士之辱，而累及其國君亦兇。不獨一時之害，而遲至十年尚不克征也，兇亦甚矣。用行師四句，舉行師一事以窮其兇象。迷至于甚迷，則兇亦至于甚兇。即此一事，而他事之各極其兇可推矣。而行師之象，實取諸坤。南軒張氏曰：爻辭鮮有如是之詳，其兇鮮有如是之極者，而獨于復之上六言之。蓋自古亡國覆家，反道敗德，無所不至，其源起于一念之微，不能制遏之。夫以隂柔之才，去本之遠，所謂人欲肆而天理滅者，故有大敗終兇之戒也。

象曰：迷復之兇，反君道也。

迷復之象，不獨指君，而君為尤大。茍君而反乎君之道，恣欲妄行，是為迷復必兇之道也。