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[清]張烈| 易經注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[清]張烈撰《讀易日鈔?卷五》

?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

萃，聚也。坤順兌說，彼此之情聚矣。九五剛中而二應之，上下之情聚矣。澤上于地，浸潤上行，發榮滋長，萬物皆聚矣，故名萃。夫聚之為道，其吉占有四，而皆不可以無戒。夫廟所以聚祖考之精神，今卦為聚，是王者能聚已之精神，可以至廟而事祖考矣。然亦必能聚已之精神，而後可以假廟也。吉而有戒者，此其一。物之既聚，必統于大人，乃安泰而亨，不見大人不亨也。欲見大人，又必自相聚以正，乃可以見大人而致亨，不正無以見大人而致亨也。吉而有戒者，此又其一。萃者，豐之時，凡祭者皆得從厚，用大牲吉。然必當萃之時，而用大牲乃吉，不聚不可用也。吉而有戒者，此又其一。凡事惟聚則素備已定，舉而措之，無不克濟，利有攸往。然亦必聚而後利往，不聚無以往也。吉而有戒者，此又其一。要之，皆貴于聚也。

彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。

萃，聚也。在此卦，卦德此順理而彼悅服，彼此之情可聚矣。卦體九五剛中，而六二應之，剛柔相資，又同德相助，上下之情可聚矣。合此二者，故能聚也。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

至于廟中，是致其孝享之誠也。欲致孝享，非聚已之精神，何以致乎？聚而宜見大人，見大人而遂可以亨者，惟其相聚原以正也。不正之聚，何以見大人而致亨乎？聚乃可以用大牲，聚乃可以利攸往，皆順乎天理之當然也。使匱乏而求豐祀，無素備而欲有為，則非順理之行矣。

觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

故天下無往不有聚，無往不貴有聚。以天地言之，聚則二氣通，不聚則化育閉，天地未有不樂于聚者也。以萬物言之，聚則豐美，不聚則衰落；聚則親密，不聚則暌疎，萬物未有不樂于聚者也。故即其所聚觀之，而天地萬物之情可見矣。舉天地之大，萬物之廣，其所為必不容已之情，惟聚而已矣。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

潤澤之氣盡出于地上，則萬物齊育矣。君子當民物萃聚之時，恐人之狃治而忘亂，習安而忘危，故必修戎器而聚之，以戒不虞之亂。書之克詰戎兵，詩之用戒戎作，皆處萃聚極盛之時，而儆備不虞，不敢荒弛武備，啟天下窺伺之心也。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號，一握為笑，勿恤，往無咎。

上應九四，是所當與萃者也。然隔于二隂，溺于同習，而近易相比，且當萃之時，急于求萃隂柔之性，不能自守以有待，則雖所應在四，而不能萃于四，是有孚而不終，志亂而妄聚也。為初之計，若呼號正應歟，則衆且一握為笑矣。夫背邪向正，在我有遷善上達之美，而反沮于聚笑，不敢變移，此隂柔之所以無能為也。故初當勿恤人笑，而直往從正應，乃可以無咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

乃亂乃萃，非獨其跡之亂，蓋其志亂也。既知有正應，而又溺于近習，于羣譏，心無主而妄聚，人情大抵然矣。