薛敬軒
薛敬軒曰:靜虛者,正也,義也,太極之體以立。動(dòng)直者,中也,仁也,太極之用以行。
【煦】按:亦不宜分說(shuō)動(dòng)靜。乾之文言君子體仁四句,動(dòng)乎?靜乎?又按周子主靜,朱子主敬,竊意敬字說(shuō)在靜時(shí),亦不能無(wú)弊。何也?朱子之註明德也,固曰天之所賦於我者,虛靈不昩。既曰虛靈,可知匪靈不虛,匪虛不靈矣。今要將一箇敬字就中填實(shí),必?zé)o以存虛靈之體,是己著在用邊,成動(dòng)而不靜者矣。夫孔子之言敬,固皆說(shuō)在有事一邊者也。其樊遲問(wèn)仁,則曰居處恭,執(zhí)事敬矣。夫居處之恭,是專(zhuān)欲此身之無(wú)偏邪倚傾也,身也而非心也。彼清虛之在中者,固自若也。至於執(zhí)事,乃始言敬,非在作用邊乎?其於仲弓,固曰出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。夫出門(mén)使民,非作用邊乎?即在中庸,說(shuō)出戒慎不覩,恐懼不聞,亦是懼覩聞之?dāng)v和,不能如未發(fā)之中虛靈不昩耳。今將一敬字憑空填實(shí),彼虛靈不昩者,曷在乎?大本之不存,奚為而有?逹道固知主敬之說(shuō),不若主靜立人極之說(shuō),為足亙千百世而無(wú)弊也。
又曰:孔子言太極,是指理言。周子言無(wú)極,是指此理無(wú)形而言。
【煦】按:此竟視孔子所言之太極為有形者矣。若說(shuō)無(wú)極二字,只是發(fā)明太極中無(wú)聲無(wú)臭之妙,如此則用作太極之註腳可也,亦不宜加於太極之上。
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