泛論易?-[清]胡煦撰《周易函書?別集?卷十四》

胡煦| 易經注解| 2023-02-20 15:49:23| 0

(清)胡煦撰《周易函書?別集?卷十四》篝燈約旨

周易函書別集卷十四禮部侍郎胡煦:撰

篝燈約旨。

泛論易?。

朱子曰後世之解經者有三,一儒者之經,一文人之經,一禪者之經。

【煦】按:今之解經者,止可云舉業(yè)經耳,并不可為文人之經,而況儒乎?

天地無二易,聖人無二道。經世書全明易理,非明易數,其以周易為占卜之書,則淪于數而不之覺耳。元包猶不離乎易,至于太玄、洪範、洞極、潛虛,皆易外之易也,政恐聖人不能有易外之道。

太玄唯易辭之似耳,所藴之理非易藴也。文中子唯論語之似耳,然其雕語鑿句,刻劃形似,其圭角亦顯然呈露矣。若聖人之言,則溫如而藹吉矣。

太玄凖洛書之數,擬易而別立筮法。洞極亦凖洛書之數,亦學太玄而別立筮法。洪範亦凖洛書之數,兼?zhèn)嵦⒍礃O,而又別立筮法。此皆全與易背者也。然九九之數可倣而變易其制,獨八八之卦無有倣而變易其制者,以聖聖相傳之道,即象而存,卦爻寓義之精,不易窺測故也。甚矣,易道之精深也!

潛虛擬河圖之數而為之者也,然止名數而不名易,當與儼然自命為易者殊矣。洪範但取洛書九數耳,他何取也?元包因聖人之卦,特其自立筮法,不合聖人之道耳。

皇極經世書全論易理,故與偽作者迥別。至以聲音起卦,則邵子獨契之妙也。然三十六母從喉中出,以次而達于脣,至并明而止,此亦由中達外之義也。蓋聲音之清濁高下既有隂陽,而隂陽之中又有剛柔太少,如見溪等為少剛,知徹等為少柔,清精等為太剛,曉霞等為太柔之類。邵子分別聲音,終不能離此四等。後世有因鼓聲而知人語者,要亦本聲音之母而藉數以識之也。易之理無所不包,故凡物茍具隂陽之義,則皆可以起卦。三易之傳用蓍,蓍具四象者也。南蒯之叛季氏,枚卜之矣,枚與蓍無異也。及火珠林用錢矣,錢亦具有四象者也。茍存其義,則鏡卜、骨卜、紫姑卜、結羊腸,莫不克與前知之妙,總不離隂陽四象而已。

焦、京者,易外之別傳,有數而無理,是全乎究占者也。然而納干納支之妙,皆有至理存焉。解其義者,即識干支之所自起。蓋羲、軒傳授,雖無干支之名,當必有干支之義寓于卦中。故大撓師其遺意,遂定為干支二十二字。文王周易尚存甲庚乙巳之詞,或亦開創(chuàng)。聖人慮執(zhí)精者忘粗,故寄細微曲折之理于至粗至淺之中,俾得藉占而永其傳乎?要之,精粗本末,在聖人原自不分,觀于易而可以見矣。

劉牧以下,如李覯、張行成、朱震,悉以為河圖之數九,洛書之數十,是皆未能深知圖、書之奧也。圖、書之說,當以邵子之言為正,以其揆諸易理,無往不合故耳。

易卦之支干行于六爻,而旺相休囚全憑日月。後世術家衍而為壬乙禽遯,其五行生尅之理,皆由易卦出也。然而支離甚矣,惟六壬全憑日月而推。精其義者,猶可以知目前之事。

後之儒者,唯從周易得入,始能參到聖人秘密處,攧?chuàng)洳黄啤K挝倒?jié)先生近之。漢之董江都,從中庸得入者也。宋之伊川先生,得力于論語者也。煦得孟子性善之說,參之六經四子書,無往不合,然後知聖人無二道。

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