讀易述卷二　　　　　明　潘士藻　撰

　　象旨屯蒙何以繼乾坤上下體之有震坎艮也傳經(jīng)之家以為坤交乾而成者也乾坤之交震其始也故先焉

　　屯【震下坎上】

　　按序卦有天地然後萬(wàn)物生盈天地之間惟萬(wàn)物故受之以屯屯物之始生也萬(wàn)物始生鬱結(jié)未通盈塞兩間故繼乾坤之後為屯其卦以震遇坎以二象言雲(yún)雷之興隂陽(yáng)始交也以二體言震始交於中隂陽(yáng)相交乃成雲(yún)雷雲(yún)雷相應(yīng)而未成澤故為屯其為字象?穿地始出而未申也故其名為屯在時(shí)則天下屯難未亨泰之時(shí)乎

　　屯者始難之卦也天地之始闢萬(wàn)物之始生國(guó)家之始造皆至難之時(shí)故曰屯者物之始生也物之充牣事之繁劇亦人之所難處故又曰屯者盈也

　　王弼卦略此一卦皆隂爻求陽(yáng)也屯難之世弱者不能自濟(jì)必依於彊民思其主之時(shí)也故隂爻皆先求陽(yáng)不召自往馬雖班如而猶不廢不得其主無(wú)所馮也初體陽(yáng)爻處首居下應(yīng)民所求合其所望故大得民也

　　屯元亨利貞勿用有攸往利建侯

　　彖曰屯剛?cè)崾冀欢y生動(dòng)乎險(xiǎn)中大亨貞雷雨之動(dòng)滿盈天造草昧宜建侯而不寧

　　述曰卦震動(dòng)而之坎險(xiǎn)故為屯乾坤定位混沌初開(kāi)震為長(zhǎng)子始出用事以濟(jì)屯難主初一陽(yáng)言也故屯乃元亨初陽(yáng)得正所以能濟(jì)故利貞勿用有攸往利建侯皆初九之象勿用者屯難在前不可輕用以往王註所謂往益屯也民得主則定震一君居內(nèi)而主二民侯象也

　　屯之主爻在初九故始交指震張清子曰乾坤之後一索得震為始交再索得坎為難生合震坎之體而為屯也又其義為動(dòng)于險(xiǎn)中初陽(yáng)正位本足濟(jì)屯崛起在下時(shí)値坎陷能震動(dòng)奮厲於危險(xiǎn)之中世難可平而亨焉所以大亨由夫貞也震為雷坎為雨皆隂陽(yáng)始交之所為雷厲雨傾在在滿盈萬(wàn)物萌生屯而未達(dá)之象屯者天地造始之時(shí)也造始之時(shí)草雜冥昧衆(zhòng)力並爭(zhēng)民無(wú)所定其時(shí)一陽(yáng)動(dòng)於下衆(zhòng)隂之所同歸者宜建之為侯以收拾人心也雖建侯自輔而五陽(yáng)陷於上險(xiǎn)難未出方荒作之不遑而遑有寧居必如是而後可以大亨貞焉言天下屯難惟有主則亨屯之首務(wù)也建侯不寧由於方動(dòng)遇險(xiǎn)亦因以戒之云耳

　　象旨屯勿用有攸往而利建侯何也因屯而必往以求功則已勞而物且爭(zhēng)故衆(zhòng)建諸侯而少其力與天下同利而民有成主難與為亂善建者不拔謂是也動(dòng)乎險(xiǎn)中有大亨之道而利於貞非貞何能出屯古之君子雖流離顚沛而身不失道雖死生危廹而心不違仁故終能弘濟(jì)艱難天贊令圖而不失乎元亨也不貞亦非獨(dú)是有些茍且凡急躁不寧耐亦是象旨天造草昧草指震震為蕃昧指坎水內(nèi)景不明於外也荀爽曰天地初開(kāi)世尚屯難震位承乾故宜建侯動(dòng)而遇險(xiǎn)故不寧也

　　劉濓曰在險(xiǎn)而動(dòng)是當(dāng)天下屯難而舉事創(chuàng)業(yè)開(kāi)國(guó)之象也元亨利貞者乾德也屯有君道必體乾德乃可以濟(jì)大業(yè)勿用有攸往者險(xiǎn)難在前豈可遽有所往震一陽(yáng)御衆(zhòng)惟剛明之才可以濟(jì)時(shí)靖難必延攬是人而分之以土慎動(dòng)多助皆乾德之用也

　　紀(jì)聞曰時(shí)屯求亨其道有三惟至正為能正天下之不正故曰利貞惟不欲速為能成功之速故曰勿用有攸往惟多助為能克豪強(qiáng)故曰利建侯

　　章氏曰凡卦爻一字一義皆是實(shí)象以此卦觀之剛陽(yáng)象柔隂象始交乾陽(yáng)初交坤隂之象動(dòng)震象險(xiǎn)中坎中爻之象大陽(yáng)象亨震動(dòng)之象貞陽(yáng)居陽(yáng)位之象雷震象雨坎象滿盈天造草昧總是屯象勿往初下之象建侯震初之象不寧坎陷之象各卦爻辭象俱倣此

　　象曰雲(yún)雷屯君子以經(jīng)綸

　　述曰雲(yún)雷屯陽(yáng)蒸隂則隂氣騰而為雲(yún)隂蒸陽(yáng)則陽(yáng)氣奮而為雷二氣和則雨謂之屯者時(shí)乎雷動(dòng)雲(yún)合二氣絪緼彌滿空中畜聚未解將以致雨而尚未雨也故為屯之象屯難之世人皆惶恐喪沮不敢有為不知正是君子經(jīng)綸時(shí)節(jié)經(jīng)者立其規(guī)模綸者糾合而成之此開(kāi)物成務(wù)之道紬繹圖為以解世之棼結(jié)者君子之雲(yún)雷也雲(yún)雷屯則醖釀濃然後雨澤降而天地霽經(jīng)綸密則謀慮熟然後紛紜定而世道寧坎不言水而言雲(yún)未通之意郭子和曰坎在上為雲(yún)故雲(yún)雷屯在下為雨故雷雨解雲(yún)而未雨所以為屯也彖言雷雨象言雲(yún)雷彖言其動(dòng)世變之屯也象言其體人道之常也經(jīng)以象雷之震綸以象雲(yún)之合

　　初九磐桓利居貞利建侯　象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也

　　述曰張橫渠曰磐桓猶言柱石磐大石也堅(jiān)強(qiáng)安固之物桓柱也威武碩大之物初陽(yáng)剛為卦主是有元德而堪大任故象磐桓要非磊塊小器枝梧細(xì)材濟(jì)屯之具也屯難之初以陽(yáng)居下上應(yīng)隂柔險(xiǎn)陷之爻未可輕動(dòng)然居得其正故利於居貞也以陽(yáng)下隂為民所歸侯之象也故利於建侯卦主震震主初居貞即利貞勿用有攸往卦言利建侯者其事也利於建初以為侯也爻言利建侯者其人也初之才利建以為侯也

　　九在動(dòng)體之初雖磐桓大器而利居貞當(dāng)斯時(shí)也天意未定人心易生非貞何以濟(jì)陽(yáng)剛有主宅心以靜不以艱危之際乘利擇便而失其正曰志行正也易道陽(yáng)貴而隂賤初九之陽(yáng)在三隂之下是以貴下賤屯難之世民思其主之時(shí)能以貴下賤所以大得民也象旨以貴下賤萬(wàn)世濟(jì)屯之常道也

　　六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子貞不字十年乃字　象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也述曰隂柔無(wú)濟(jì)屯之才必附陽(yáng)剛故屯難之世隂必從陽(yáng)六二柔順中正初能下之欲得二以為亨屯之助而二屯如邅如其象乘馬班如震陽(yáng)為馬二乘其上馬強(qiáng)人弱故班布不前也初非為寇欲與為婚媾耳但二柔中之德守其女子之貞而不許字至於十年之久而終字焉陸希聲曰初雖難二非欲為寇以二近已欲為婚媾康屯之情可以見(jiàn)矣女子者明未有所從也此未可以適變猶亂世之正臣不從撥亂之君也屯者隂陽(yáng)之始交初與二皆得正而在始交故曰六二之難乘剛也初剛以貴下賤二乘其上豈識(shí)其為眞主故邅回班布不敢進(jìn)而從之匪寇婚媾對(duì)初九言非指正應(yīng)草澤並起近於寇盜二之所以疑而不從也二得中柔體無(wú)早見(jiàn)剛決之才故象女子之貞女子以不字為非常十年乃字為復(fù)其常蓋至於十年則初於此時(shí)人心已歸天命已定數(shù)已極矣然後乃字而從之六二擇君之審也非謂從五也彭山說(shuō)如此

　　六三即鹿無(wú)虞惟入於林中君子幾不如舍往吝象曰即鹿無(wú)虞以從禽也君子舍之往吝窮也

　　述曰六三居震動(dòng)之極非陽(yáng)而居三無(wú)德而有求民之心無(wú)應(yīng)而舉濟(jì)屯之事即鹿無(wú)虞象也趙汝楳曰田者必夷其險(xiǎn)阻虞人設(shè)驅(qū)逆之車(chē)使禽趨田然後有獲無(wú)虞不驅(qū)禽即是我反從禽以我從禽故曰即鹿也鹿善走險(xiǎn)逐即奔林禽不可得惟入於林中有陷而不得出之象蔽於所欲即陷害在前莫之覺(jué)矣仲虎曰幾動(dòng)之微六三互體艮止聖人於震之動(dòng)而猶庶幾其知艮之止故曰不如舍欲其止也曰往吝戒其動(dòng)也

　　彭山曰凡隂必資陽(yáng)以有為六三隂柔居剛不中不正而二四又皆以隂柔相比遠(yuǎn)於陽(yáng)剛隂柔既不能濟(jì)屯居剛則不免躁動(dòng)又無(wú)應(yīng)援將安之乎故為即鹿無(wú)虞惟入於林中之象爻言不如舍辨之審也傳言舍之去之決也質(zhì)卿曰君子只看見(jiàn)幾不如就舍一往便吝更無(wú)商量

　　六四乘馬班如求婚媾往吉無(wú)不利　象曰求而往明也

　　述曰六四應(yīng)初故乘馬也欲進(jìn)與初同事以濟(jì)屯也當(dāng)草昧之初身在坎險(xiǎn)欲進(jìn)而不前有乘馬班如之象初為得民之侯以四正應(yīng)求以為婚必得媾合所以往吉無(wú)不利吉以剛?cè)嵯嗟弥蒲岳詽?jì)屯之功言象旨六四雖與初九正應(yīng)必待其求而後往故爻稱其明

　　仲虎曰凡爻例上為往下為來(lái)六四下而從初亦謂之往者據(jù)我適人於文當(dāng)言往不可言來(lái)如需上六三人來(lái)?yè)?jù)人適我可謂之來(lái)不可謂往又變例也男下女為婚初下四求婚媾也四之往者應(yīng)也初居下而應(yīng)於巳四待下之求而後往則吉必如是而後合男女婚媾之禮必如是而後見(jiàn)士夫出處之義

　　九五屯其膏小貞吉大貞兇　象曰屯其膏施未光也述曰膏者坎為雨也詩(shī)謂隂雨膏之卦坎在上為雲(yún)而不為雨屯膏之象九五剛中居尊雲(yún)行雨施以澤萬(wàn)方斯其事矣而時(shí)方且蔽掩於上下之隂有膏澤而不得施此屯之所以屯也陽(yáng)大隂小孟康言小貞臣大貞君人臣隂柔之小而當(dāng)其屯此有司出納之吝於義正而吉九五陽(yáng)剛之大而滯於羣小屯難其膏則無(wú)以收人心而濟(jì)大事雖貞必兇也五爻位得正以坎體屯膏故有貞兇之象所以失衆(zhòng)隂之歸而亨屯在震之初也

　　張清子曰光陽(yáng)光也五陽(yáng)德本明以陷於坎中為二隂所掩如雨為密雲(yún)所蓄故曰施未光質(zhì)卿曰膏不可屯者也在天為雨露之澤在人為血?dú)庵涸诿裆沼脼榉Y帛飲食之需一日而不可屯者雨露不施則槁矣氣血不流則憊矣日用之無(wú)需則離散矣人君奈何屯其膏民心已聚而復(fù)駭大事幾定而復(fù)隳兇之道也

　　上六乘馬班如泣血漣如　象曰泣血漣如何可長(zhǎng)也述曰象旨上乘馬以乘九五言處屯之終三非已應(yīng)而五在坎中不足歸又去得民之初最遠(yuǎn)也故乘馬班如坎為血卦為隱伏故有泣血之象

　　上六乘馬班如與二爻四爻不異二與初比事定而從四與初應(yīng)待求而往九五君位已定乘馬班如將何待乎屯道之窮無(wú)所歸命故泣血漣如泣者無(wú)聲而出涕血者出涕如出血也漣如泣貌此與比後夫兇義同

　　六二爻項(xiàng)氏曰凡卦爻稱馬者皆隂爻也三隂皆為乘馬馬本地類於辰為午即坤初六之氣也對(duì)牛言之則馬屬乾就馬言之則除良老瘠駁之外皆不屬乾也屯六二用震馬四上皆坎馬晉用坤馬賁明夷渙皆用坎馬諸卦各有坎象然皆於隂爻言之義可知矣屯稱乘者卦中四隂為乘也四馬之中獨(dú)六三居剛故無(wú)虞而徑進(jìn)二四上居柔故皆班旋而不行當(dāng)屯之時(shí)柔者皆不能行也班邅磐桓皆屯之象六二柔順中正守常而不知變謂初九為寇而不知其乃婚媾也稱女子者見(jiàn)賢而不從世難而不救此女子之貞非丈夫之事男子以濟(jì)世為貞不以小諒為賢孔子所以大管仲之功也初九康屯之主而以寇亂視之豈明識(shí)之士哉然而方難之初近乘初九方興之震抗而不荅其事至難故於四隂之中獨(dú)有屯邅之象雖不為濟(jì)世之才亦可謂人所難能矣故曰六二之難乘剛也初九上歷純坤始得君位與二相應(yīng)坤為十故曰十年乃字反常也

　　九五爻項(xiàng)氏曰屯不以九五為主者天地開(kāi)闢始建侯以為主五本在高位非建侯也初九動(dòng)乎險(xiǎn)中故為濟(jì)屯之主天造草昧皆自下起物之始生陽(yáng)氣在下五能主事則不屯矣故九五不當(dāng)復(fù)有主義凡立事皆當(dāng)艱難膏澤一事不可艱難五以坎水在上當(dāng)屯之時(shí)艱以施澤者也況濟(jì)屯乎故曰小貞吉大貞兇言小人小事守此則吉大人大事守此則兇