讀易述卷三　　　　　明　潘士藻　撰

　　履【兌下乾上】

　　王註六三為兌之主以應(yīng)於乾成卦之體在斯一爻故彖敘其應(yīng)雖危而亨也象各言六爻之義明其吉兇之行去六三成卦之體而指說一爻之德故危不獲亨而見咥也雜卦曰履不處也又曰履者禮也謙以制禮陽處隂位謙矣故此一卦以陽處隂為美也按字義履只訓(xùn)行畜止而履行二卦正相反對(duì)楊廷秀曰履主於行者也然初尚素履二尚幽貞勇於行而三兇懼於行而四吉五決於行則厲上反其初則慶然則履不處也而未嘗忘於處也

　　履虎尾不咥人亨

　　彖曰履柔履剛也說而應(yīng)乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也

　　述曰王註凡彖者言乎一卦之所以為主也成卦之主在六三也履虎尾者言其危也三為履主以柔履剛履危者也履虎尾有不見咥者說而應(yīng)乎乾也章氏曰兌德為說柔不忤物乾居其上天德天位在焉說而應(yīng)乾下順乎上隂承乎陽天下之至理也所履如此至順至當(dāng)象履虎尾不咥人亨剛中正履帝位者謂九五也三以一隂為成卦之主勢(shì)無兩大蓋難乎其為君也而五剛健中正以履帝位為諸陽宗雖有隂邪之臣不能干之而且為用無疚病矣此陽剛之發(fā)用盛德之光輝而不可掩抑者故曰光明也卦中具此履道之至善所以危可使平歟

　　質(zhì)卿曰凡卦乘剛者危此卦取三柔乘二剛直危之曰履虎尾明人之涉世皆危機(jī)凡履皆虎尾也履其尾不濡其齒者鮮矣故不咥人即為亨

　　象旨履者三柔能履二也虞翻曰明兌不履乾故言應(yīng)二虎也三履之莫咥以三為說主與五同功而應(yīng)之三者權(quán)在斯須五者尊有定位也九家易曰承上以巽據(jù)下以悅其何不亨哉二五正位兩剛不能相下今授以巽順之三而二受其履二為三用而三為五用五無病矣光明者三互離之主而見用於五也吳因之曰上乾下兌以隂躡陽是隨後躡他如踏他腳跡相似所以云履虎尾是隨後履他尾履虎尾安有不咥人者此但寓言其履至危而不傷之象耳孫淮海曰六三言虎尾以乾為虎也九四言虎尾以君為虎也

　　汝楳曰九五剛中而正尊履帝位下有六三之強(qiáng)臣名為相應(yīng)勢(shì)實(shí)凌迫而能乾剛獨(dú)運(yùn)威福由已不至下移強(qiáng)橫以忝大位故爻稱夬履主決一隂而言也使五剛不中不正則彼必乘得為之勢(shì)以肆侵凌大君之權(quán)為所晦蝕寜能保其光明哉

　　象曰上天下澤履君子以辯上下定民志

　　述曰天尊地卑乾坤定矣以澤視天則最下最卑者也此天地自然之分君子因其自然制為典禮隆殺等級(jí)截然不亂貴役賤尊役卑上者如天之不可以為澤下者如澤之不可以干天使民各安其分定其志民志定然後可以言治民志不定由上下之辯不明等威無別僭亂易生天下不可得而治也記曰禮禁亂之所由生猶坊止水之所自出也君子識(shí)履之所以為履本至卑至下而率履不越則民所視履即此在矣

　　初九素履往無咎　象曰素履之往獨(dú)行願(yuàn)也

　　述曰初處最下而陽剛才可上進(jìn)若安其卑下之素而往則無咎矣敬仲曰素有質(zhì)義有本義履初象未有華飾也九陽在下初心惇固所以為履者行其素而已所謂不願(yuàn)乎其外也

　　紀(jì)聞曰獨(dú)專也若欲貴之心與行道之心交戰(zhàn)於中豈能安履其素哉無其素而欲行欺也不於其志而於其身汙也故古者學(xué)而後行後世行而後學(xué)顔子陋巷之禹稷仲舒下帷之伊呂孔明草廬之管樂不如是不為素履

　　九二履道坦坦幽人貞吉　象曰幽人貞吉中不自亂也

　　述曰九二剛中履即為道此道甚夷無疑無阻坦而又坦者也二內(nèi)卦之中象幽人上無應(yīng)與內(nèi)心不動(dòng)人皆擾擾已獨(dú)恬如既不妄進(jìn)亦不退避守其貞正而無不吉焉只中不自亂便見其幽乃幽靜玄澹之人世味不入者也明非多慾之人所能也

　　王註履道尚謙不喜取盈務(wù)在致誠惡夫外飾者也而二以陽處隂履於謙也居內(nèi)履中隱顯同也履道之美於斯為盛故履道坦坦無險(xiǎn)厄也在幽而貞宜其吉

　　趙汝楳曰六三得時(shí)而據(jù)高位挾震主之威方且肆然而履乎二之剛而二幽人也內(nèi)守其正自然得吉小人在前君子由中而行不干時(shí)不動(dòng)心富貴必如是乃可

　　六三眇能視跛能履履虎尾咥人兇武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之兇位不當(dāng)也武人為于大君志剛也

　　述曰三固多兇以六居三固不當(dāng)位然在餘卦他有隂爻以分之則其害猶小今乃主此卦之時(shí)莫有貳其權(quán)者故眇而自詭能視跛而自負(fù)能履眇則不審於視跛則不良於履適居剛上肆然履之是履於危地故曰履虎尾以不善履履危地必及禍患故曰咥人兇其象剛武之人為羣陽所與得志而逞暴以有為為大君用之故曰為於大君章氏曰大即五陽有恃其一隂以君五陽之意君即卦主之義

　　趙汝楳曰位陽能視而隂居之為眇位剛能履而柔居之為跛通指卦體則備說之性指一爻則析兌之說三自恃陽位與乾不應(yīng)為咥人六三居兌之成兌為毀折故稱眇跛

　　三為陽位本自不中而六居之又復(fù)不正虎尾之危正在於此象旨兌有虎象三虎首也下臨二剛自履其尾虎之力在尾用尾則咥人倚剛為用也彖言虎不咥人爻言之以彖統(tǒng)一卦則上為虎首一而不折故象不咥人即本位言之則於三才為人又為兌虎之口虛而開如人在虎口故為咥人也

　　王註居履之時(shí)以陽處陽猶曰不謙而況以隂居陽以柔乘剛者乎故以此為明眇目者也以此為行跛足者也以此履危見咥者也志在剛健不修所履欲以陵武於人為於大君行未能免於兇而志在於五頑之甚也

　　九四履虎尾愬愬終吉　象曰愬愬終吉志行也述曰侯果曰履乎兌主履虎尾也承上文而自取義象旨以四下應(yīng)初為履虎尾恐未然四本多懼之地而所履者志剛之臣其危益甚故愬愬畏懼以存謙道雖有深憂可保終吉終以上有陽爻而言象曰志行近君也乾體本健而承夬履之主其志得行所以愬愬而終吉六三隂躁自恣以廹大君而志徒剛九四剛而能柔以承九五而志得行

　　王註廹近至尊以陽承陽處多懼之地故曰履虎尾愬愬也然以陽居隂以謙為本雖處危懼終獲其志故終吉也

　　九五夬履貞厲　象曰夬履貞厲位正當(dāng)也

　　述曰夬決也九五以陽剛健體居尊位剛決乃其所宜彖曰剛中正履帝位而不疚夬履也貞者五位得正厲者君威嚴(yán)厲不正則剛失於過不厲則隂易以乘孔疏所以夬履貞厲者以其位正當(dāng)處在九五之位不得不決斷其理不得不有其貞厲以位居此地故也

　　象旨?jí)c履乾兌相易之卦夬履者在履而當(dāng)夬位也六三成卦之主以柔履剛五與二德同位應(yīng)欲為二決去之故云夬履劉牧曰厲嚴(yán)也剛而居尊故嚴(yán)非危也或曰在下者不患其不憂患不能樂故喜其履坦在上者不患其不樂患其不能憂故戒其夬履

　　上九視履考祥其旋元吉　象曰元吉在上大有慶也述曰履之陽爻皆言吉未有不善者也祥者吉之兆上九處履之終於其終也視其所履以考其祥蓋吉人用心常以自考吉事有祥兆於先幾果履也而其旋不愆於素不渝其貞周旋完備而無所缺此之謂求福不囘元吉也

　　象旨據(jù)俞氏視履句考祥其旋句石介曰以高應(yīng)下有旋反之象先儒所謂初往者始上旋者終昔往而今旋是也上以重剛居履之成健而不息能視其所履猶之乎檢身飭行之初也夫百順之福生於自反至當(dāng)之德歸於有終始者往矣而匪終之旋則釁缺隨之將不祥莫大焉視履者考驗(yàn)其吉祥於一念旋復(fù)之間所以元吉在上大有慶也乾九方能視與眇能視正相應(yīng)一卦惟上剛與六三柔順相應(yīng)故象其旋

　　質(zhì)卿曰人之制行初心猛烈欲得元吉無難末心頑熟欲得元吉不易元吉在上則彌高彌邵愈久愈精不惟有慶而大有慶也所謂樂只君子德音不已樂只君子胡不萬年者此也汝吉曰夫人一成而不可易者行一往而不可悔者事記曰茍有車必見其軾茍有衣必見其敝則其旋難矣故履道懼以終始而已矣

　　紀(jì)聞曰小畜上九取畜之終履上九取履之終但小畜之終專從六四一隂說來故曰兇履之終統(tǒng)從諸爻說來故曰其旋元吉凡事善而或一事之未善一事中九分善或一分之未善皆非旋也皆非大善而吉也若只是半截時(shí)無由考得其祥後面半截卻不好未可知旋是那團(tuán)從來卻到那起頭處大有慶方是實(shí)說福初上履之終始也初言往上言旋

　　六三爻項(xiàng)氏曰眇者跛者象六之柔也能視能履象三之剛也柔而履剛本無可行之理故曰不足以與行也履虎尾者行危道也喻六居三所履不正也本不足行又行危道安得不傷故曰咥人之兇位不當(dāng)也武人粗暴之人也不足行而行不可履而履皆粗暴之象大君者一卦之主也六三以一隂統(tǒng)五陽為履主質(zhì)雖甚柔而所履者剛又當(dāng)不處之時(shí)而得為一卦之主是以粗暴如此故曰武人為於大君志剛也言非剛才而有剛志故其象如此夫六三當(dāng)履之時(shí)而在下體謂之跛可也又有視象何也六三互體為離離目不正故謂之眇亦以見人之妄行者皆由於不明也

　　九四爻項(xiàng)氏曰六三履剛故為虎尾以象其危四履柔亦為虎尾者凡卦以下爻為尾乾為虎四在其尾以象言之也三剛而尚武與五爭為主故兇四柔而愬愬上巽乎五故終吉三言志剛可見四之志柔四言志行可見三之志不足行皆互文也諸爻皆以位為志初為行願(yuàn)二為中不自亂三為志剛四為志行皆主位言之蓋其所自處如此則志可知矣

　　九五爻項(xiàng)氏曰六三為彖辭亨者以下卦言之有和說之德也於本爻為兇者資本隂柔履位不正宜其兇也九五於彖辭為不疚者以上卦言之有剛健中正之德也於本爻為厲者以剛行剛志在夬決所決惟三而三當(dāng)權(quán)用事方為一卦之主其理雖正其事則危也故小象獨(dú)以位之正當(dāng)為言其義明矢凡彖多言卦德凡爻多論爻位