大過(guò)【巽下兌上】

　　程傳為卦上兌下巽澤在木上滅木也澤者潤(rùn)養(yǎng)於木乃至滅沒(méi)於木為大過(guò)之義彭山曰大過(guò)大者過(guò)也此以卦名為剛過(guò)但謂任重之過(guò)耳先儒以過(guò)之大與大事過(guò)為二義則支甚矣溫公曰大過(guò)剛已過(guò)矣止可濟(jì)之以柔不可濟(jì)之以剛也故大過(guò)之陽(yáng)皆以居隂為吉不以得位為美

　　大過(guò)棟橈利有攸往亨

　　?曰大過(guò)大者過(guò)也棟橈本末弱也剛過(guò)而中巽而說(shuō)行利有攸往乃亨大過(guò)之時(shí)大矣哉

　　述曰大陽(yáng)也四陽(yáng)居中過(guò)盛二隂居四陽(yáng)上下不勝其乘弱故為棟橈之象程傳棟取其勝重四陽(yáng)聚於中可謂重矣九三九四皆取棟象謂任重也中強(qiáng)而兩端弱是以橈也棟橈則當(dāng)脩而卦才有可行之道故利有攸往乃能亨也

　　象旨史繩祖曰本末字皆從木以一陽(yáng)藏於木下為本以一陽(yáng)散於木上為末大過(guò)巽下兌上以四陽(yáng)畫(huà)積於中二隂皆處?kù)锻猹q之木焉上缺下短本末弱是也剛過(guò)而中四陽(yáng)故稱過(guò)皆在內(nèi)四爻故稱中非謂二五皆中二五繇辭皆無(wú)中意也剛雖過(guò)而蓄於中不用壯矣剛過(guò)而中則可立巽而說(shuō)行則可權(quán)故本末雖弱而利往也

　　陽(yáng)為大為君子當(dāng)大過(guò)之時(shí)剛實(shí)於內(nèi)朋聨勢(shì)合操持太嚴(yán)議論太高刻覈太至不能消濟(jì)柔和平懷虛已以至激厲不可收拾是大者過(guò)也凡陽(yáng)盛者隂必衰而卦之上下皆隂本末弱也本末弱而中剛之重不可支故棟橈曲也室以棟為主棟橈室將傾焉此大剛則折之象也大過(guò)之時(shí)非剛則無(wú)必反之力非居中勢(shì)盛亦必不能反非內(nèi)巽而說(shuō)以行之則無(wú)善反之機(jī)如此過(guò)而不過(guò)可以抑中強(qiáng)之弊扶本末之弱故利有攸往乃吉也即所謂棟隆吉也

　　仲虎曰既言棟橈又言利往而後亨是不可無(wú)大有為之才而天下亦無(wú)不可為之事也危而不持則將焉用大過(guò)之時(shí)大矣哉君子有為之時(shí)也不曰義者不可以常義拘不曰用者非常之可用用權(quán)之時(shí)成敗之機(jī)間不容髪可不謂之大乎

　　象曰澤滅木大過(guò)君子以獨(dú)立不懼遯世無(wú)悶

　　述曰澤在木上澤水漲而沒(méi)木也澤者滋養(yǎng)於木木反為澤所滅大過(guò)之象澤能沒(méi)木而不能使之仆以其植根固也君子體之故用之獨(dú)立不懼舍之遯世無(wú)悶章氏曰常人獨(dú)立不免有懼心遯世不免有悶心元陽(yáng)不充故無(wú)定見(jiàn)無(wú)定守也君子渾身陽(yáng)氣充實(shí)何懼何悶之有此所以大過(guò)乎人也觀卦象可見(jiàn)質(zhì)卿曰澤以說(shuō)木者也而至於滅木過(guò)矣過(guò)矣君子以大過(guò)之時(shí)皆衆(zhòng)志所趨而致然也人皆以尚同為高而已則獨(dú)立雖遊於衆(zhòng)而不同於衆(zhòng)也獨(dú)立則謗議所叢矣即叢之而亦不懼也人皆以適世為能而己則遯世雖處?kù)稌r(shí)而不耀於時(shí)也遯世則文質(zhì)俱隱矣即隱之而亦無(wú)悶也此非以其過(guò)高之行過(guò)乎人也正以其堅(jiān)持之操挽乎過(guò)也世道之攸賴正在乎此

　　初六藉用白茅無(wú)咎　象曰藉用白茅柔在下也述曰初六隂柔在下以承上之陽(yáng)剛故有藉象茅柔物白茅則至潔者巽為白故云藉用白茅彭山曰大過(guò)之初柔而處下承二應(yīng)四陽(yáng)剛得此不至於大過(guò)矣文言傳以為慎之至亦謂其能濟(jì)剛之過(guò)也故無(wú)咎先儒以藉用白茅為過(guò)於敬慎非也蓋大過(guò)止是陽(yáng)剛之大過(guò)柔之在下正所以濟(jì)之敬慎安得以為過(guò)耶

　　象曰柔在下也為剛之過(guò)者正宜得初隂以為藉善隂之辭也二比初故無(wú)不利四應(yīng)初故棟隆吉三重剛非初所能輔而又應(yīng)上六之柔故遂有棟橈之兇矣

　　九二枯楊生稊老夫得其女妻無(wú)不利　象曰老夫女妻過(guò)以相與也

　　述曰象旨稊者陸氏謂楊之秀上應(yīng)兌澤故生楊近澤之木故以象也大戴禮云五月楊稊稊者?孚朱先生云根非也卦以初為本至二則非根矣虞翻曰巽為楊乾為老老楊故枯楊在二也十二月時(shí)周之二月兌為雨澤枯楊得澤復(fù)生稊老夫自互乾言女妻謂上兌兌為少女故曰女妻大過(guò)之象過(guò)以相與老夫得其女妻故無(wú)不利虞翻謂二過(guò)初之長(zhǎng)女與五五過(guò)上之少女與二是也朱義本馬荀說(shuō)曰比初隂非象旨矣王註老過(guò)則枯少過(guò)則稚以老分少則稚者長(zhǎng)以稚分老則枯者榮是或方技之所祖乎

　　九三棟橈兇　象曰棟橈之兇不可以有輔也

　　述曰三四二爻在一卦之中故皆取棟象棟之橈於卦以四陽(yáng)也四陽(yáng)之中猶有二四為隂位九三重剛棟而過(guò)重勢(shì)必難勝且居下卦之上而末又弱安得而不橈雜卦云大過(guò)顛也大廈之顛非一木所能支三以剛居剛過(guò)剛則折故棟橈之兇九三獨(dú)當(dāng)之象曰不可以有輔也輔三者上也上柔不能輔而九三過(guò)剛自用不可輔寧免橈折哉虞翻曰本末弱故橈輔之益橈故不可以有輔也陽(yáng)以隂為輔也

　　屋以棟為中三視四則在下棟橈於下之象四在上棟隆於上之象四應(yīng)乎初救其本也救其本於未過(guò)之初故棟隆而不橈乎下其下不橈其棟烏得不隆隆非有所加也不橈乎下而已矣三應(yīng)乎上救其末也救其末於已過(guò)之後故棟橈而不可以有輔救過(guò)於其末不若救過(guò)於其本也

　　九四棟隆吉有它吝　象曰棟隆之吉不橈乎下也述曰棟之剛?cè)徇m中則隆然在上而室安九四以剛居柔下應(yīng)初六有白茅之藉故下不橈而棟隆矣所以吉也象旨有它吝子夏傳曰非應(yīng)稱他指三言朱先生以下應(yīng)初六為有他非也三與四比同是棟也三橈則亦為四之羞故曰有它吝彭山曰見(jiàn)三終為大過(guò)之害而四不可不知謹(jǐn)也象旨下亦謂三四以陽(yáng)居隂不至於大過(guò)故不困下而橈凡畫(huà)卦者自下浸而上故三視四得稱下

　　初六藉用白茅柔在下也九四棟隆之吉不橈乎下也觀象玩詞何待註釋

　　九五枯楊生華老婦得其士夫無(wú)咎無(wú)譽(yù)　象曰枯楊生華何可久也老婦士夫亦可醜也

　　述曰象旨爻辭承九二言五陽(yáng)之極以過(guò)二與初枯楊之稊至是畢達(dá)而華初巽長(zhǎng)女為老婦至是得五互乾為士夫剛過(guò)而在中故無(wú)咎居羣剛之上而當(dāng)大過(guò)之極故無(wú)譽(yù)彭山曰枯楊至五而復(fù)生華則陽(yáng)剛盡?後無(wú)結(jié)實(shí)之功雖其起於九二而未甚過(guò)者亦與諸陽(yáng)俱至於此而盡矣故為老婦得士夫之象枯楊而稊可以復(fù)生枯楊而華速其死也老夫得女妻猶可生育士夫有老婦無(wú)復(fù)生道矣

　　何可久也枯楊已非可久之道況復(fù)生華是速之也彭山謂棟橈之速也五陽(yáng)得位居中故象士夫老婦得其士夫則老婦為主其義則隂柔為主蓋九五重剛汰侈已甚隂反得而乘之象老婦得其士夫夫不能制義而婦反能奪夫剛是柔之過(guò)而剛反柔也故曰亦可醜也生華不久其此類歟

　　諸家以九二當(dāng)大過(guò)之初得中居柔陽(yáng)未至壯而得隂助故有枯楊生稊之象在人則老夫得女妻之象上九陽(yáng)剛太過(guò)而上比過(guò)極之隂不能有益故有枯楊生華之象在人則老婦得士夫之象

　　虞仲翔說(shuō)過(guò)以相與異於諸家第謂二過(guò)初之長(zhǎng)女與五五過(guò)上之少女與二則似未瑩二五皆陽(yáng)陽(yáng)亢而無(wú)與則不?生當(dāng)是二過(guò)其應(yīng)與上五過(guò)其應(yīng)與初所以枯楊皆能?生獨(dú)大過(guò)之時(shí)得過(guò)其應(yīng)故謂過(guò)以相與是實(shí)象若以二比初五比上則於巽長(zhǎng)兌少之義為悖惟其過(guò)以相與故名大過(guò)而非它卦剛?cè)嵯啾认嗟弥Ｒ?/p>

　　上六過(guò)涉滅頂兇無(wú)咎　象曰過(guò)涉之兇不可咎也述曰上六乃末柔易搖之地當(dāng)諸陽(yáng)過(guò)甚之時(shí)如老婦得士夫勢(shì)不能久棟橈必矣才力本柔涉難過(guò)甚故至於滅頂無(wú)救棟橈之兇王註志在救時(shí)不可咎也雖兇無(wú)咎不害義也虞翻曰兌為水澤項(xiàng)首也上之象下應(yīng)於三如頂沒(méi)兌澤中也乘剛咎也得位故無(wú)咎與滅耳同義也

　　象旨大過(guò)二隂事陽(yáng)過(guò)恭吳幼清曰初柔居下得所故仰承者謹(jǐn)而又謹(jǐn)上柔居高不安故下行者卑而又卑如行過(guò)?水愈趨於下而沒(méi)其頂也敬仲曰見(jiàn)危授命而功不濟(jì)亦有從而議其非者故聖人正之曰無(wú)咎又曰不可咎也過(guò)?滅頂而又咎之則鄉(xiāng)原之道行而見(jiàn)利忘義者得志矣

　　澤滅木棟橈棟隆枯楊生稊枯楊生華皆自兌澤巽木取象

　　質(zhì)卿?辭解曰大可壯不可過(guò)也大者一過(guò)勢(shì)將偏矣害可勝言如周之文初甚郁郁及其過(guò)也遂至於文滅質(zhì)再如東京之氣節(jié)初甚凜凜及其過(guò)也遂至標(biāo)榜過(guò)高寖成黨禍大之不可以過(guò)也如此在卦四陽(yáng)居中而過(guò)甚故為大過(guò)是大者過(guò)也卦之初上皆隂初為本上為末是政本之地與旬宣之人皆不舉其職則大者之勢(shì)雖過(guò)徒有其名乏其實(shí)如室雖宛然而棟則橈矣棟橈而室將奚賴也棟既橈矣又曰利有攸往亨何也卦之陽(yáng)雖過(guò)而二五之剛皆得其中是布之庶位者猶有持平之人又內(nèi)卦之巽為主而又以說(shuō)行之是輯和人心者猶有說(shuō)豫之澤也以是利有攸往乃可以少持其過(guò)而得亨看來(lái)大過(guò)之時(shí)相率而趨於浮動(dòng)也甚易相持而入於和平也甚難相習(xí)而流於委靡也甚易相勉而底於勤厲也則難非明炳於幾先者不能燭其微非心持於公平者不能挽其末其時(shí)大矣哉

　　蘇氏?辭解曰二五者用事之地也陽(yáng)自內(nèi)出據(jù)用事之地而擯隂於外謂之大過(guò)大者過(guò)也隂自外入據(jù)用事之地而囚陽(yáng)於內(nèi)謂之小過(guò)小者過(guò)也過(guò)之為言偏盛而不均之謂也故大過(guò)者君驕而無(wú)臣之世也易之所貴者貴乎陽(yáng)之能御隂不貴乎陽(yáng)之陵隂而蔑之也人徒知夫隂之過(guò)乎陽(yáng)之為禍也豈知夫陽(yáng)之過(guò)乎隂之不為福也哉立隂以養(yǎng)陽(yáng)也立臣以衛(wèi)君也隂衰則陽(yáng)失其養(yǎng)臣弱則君棄其衛(wèi)故曰大過(guò)大者過(guò)也棟橈本末弱也四陽(yáng)者棟也初上者棟之所?也弱而見(jiàn)擯則不任?矣此棟之所以橈也棟橈屋將壓焉故大過(guò)之世利有事而忌安居君侈也甚而國(guó)無(wú)憂患則上益張而下不堪其禍可待也故利有攸往所利于往者利其有事也有事則有患有患則急人患至而人急則君臣之勢(shì)可以少均故曰剛過(guò)而中巽而說(shuō)行利有攸往乃亨