無(wú)妄【震下乾上】

　　程傳為卦乾上震下震動(dòng)也動(dòng)以天為無(wú)妄動(dòng)以人欲則妄矣金賁亨曰無(wú)妄誠(chéng)也史記作無(wú)望蓋有所期望非誠(chéng)矣其義一也各爻辭兼有此意

　　無(wú)妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸往

　　?曰無(wú)妄剛自外來(lái)而為主於內(nèi)動(dòng)而健剛中而應(yīng)大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往無(wú)妄之往何之矣天命不祐行矣哉

　　述曰震主初陽(yáng)由乾索也震乾合體為動(dòng)以天象旨妄者二隂耦畫(huà)之象無(wú)妄者一陽(yáng)奇畫(huà)之象陽(yáng)一在內(nèi)則不二故名無(wú)妄元亨利貞無(wú)妄之德也

　　趙汝楳曰動(dòng)與天合理應(yīng)大亨然乾有性情猶曰利貞況震之動(dòng)吉兇悔吝由是而生焉安得不利於正乎不然則眚從內(nèi)生其於往也將何所利

　　震之初陽(yáng)即乾之初畫(huà)剛自外來(lái)是外卦純陽(yáng)之剛來(lái)下為卦主也震一君二民初陽(yáng)為主二隂順從之象動(dòng)而愈健純乎陽(yáng)德所主之剛不隨動(dòng)而衰也剛中而應(yīng)孚於柔中所主之剛有相須而濟(jì)也使有妄之道滅無(wú)妄之道成非大亨以正而何何如動(dòng)以亨也動(dòng)以正也何如而能動(dòng)以正也動(dòng)以天也故曰天之命也明剛自外來(lái)者非由外鑠自乾而來(lái)象自天降命也所謂無(wú)妄正而已震動(dòng)而歸之靜也匪正則失其貞靜之本體矣故有眚而於往不利無(wú)妄何以有匪正乎既已無(wú)妄而更有所往動(dòng)無(wú)所之動(dòng)非正也妄也天命弗祐焉兇悔吝隨之吾得行乎哉正言之曰何之矣又反言之以歎曰行矣哉甚言其不宜往也

　　按卦辭重正字九居初六居二正也六三不正故有災(zāi)九四可正故免於咎九五得中故疾而有喜卦辭其匪正有眚則上九當(dāng)之矣

　　象旨卦以下為內(nèi)上為外陽(yáng)本在上故稱(chēng)外來(lái)對(duì)大畜之辭也大畜以艮止一陽(yáng)為主剛在外無(wú)妄以震下一陽(yáng)為主剛在內(nèi)內(nèi)動(dòng)而外健故大亨五剛中而應(yīng)二故正正釋貞天命猶言乾道天地之中正即道道即命也其匪正有眚?文目病生翳曰眚人心一無(wú)妄其有妄如目有眚眚非實(shí)有妄也

　　淮海曰程子動(dòng)以天故無(wú)妄動(dòng)以人則妄又曰雖無(wú)邪心茍不合正理則亦妄也得經(jīng)旨矣朱子解無(wú)妄以為實(shí)理自然無(wú)妄即是實(shí)實(shí)即是理理即是自然實(shí)理自然所謂正也故無(wú)妄者正也卦詞曰大亨利正初九之剛自外來(lái)而為主於內(nèi)宅心之實(shí)也所謂正也動(dòng)而健行義之勇也所謂正也五剛中而二柔中以應(yīng)待物之誠(chéng)也所謂正也正者天之命也故大亨也卦詞曰匪正有眚不利攸往則反是也天之命即實(shí)理之自然無(wú)妄者吉兇禍福悉付之自然雖吉兇禍福之來(lái)無(wú)常而吾之正則有常故吉與福亨矣兇與禍亦未嘗不亨以亨道在我也不正則雖吉與福何亨之有故曰不知命無(wú)以為君子正者天之命也

　　象曰天下雷行物與無(wú)妄先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物述曰應(yīng)言天下雷行無(wú)妄今云物與無(wú)妄者欲見(jiàn)萬(wàn)物皆無(wú)妄也先王以此無(wú)妄之誠(chéng)養(yǎng)育萬(wàn)物盡物之性而不為私其斯以為動(dòng)以天乎盡物之性贊天地之化育胥此矣而總則盡性之事性誠(chéng)也

　　湛原明曰天為純陽(yáng)雷者陽(yáng)之動(dòng)陽(yáng)動(dòng)而萬(wàn)物?生勾者萌甲者拆蟄者驚藏者?洪纎高下物各付物而天不與焉不與焉者動(dòng)以天也動(dòng)以天者無(wú)妄也先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物聖人體無(wú)妄之道也茂盛也動(dòng)以天故盛也因其時(shí)而施因其物而付聖人無(wú)與於時(shí)與物也此天道自然之妙用聖人所以體天而無(wú)妄者也

　　初九無(wú)妄往吉　象曰無(wú)妄之往得志也

　　述曰李舜臣曰震陽(yáng)初動(dòng)誠(chéng)一未分剛實(shí)無(wú)私以此而往動(dòng)與天合其又奚必有應(yīng)而後能往哉此初九之往所以得無(wú)心之吉也王註體剛得正以貴下賤行不犯妄故往得其志

　　象旨初九即剛之為主於內(nèi)上應(yīng)九四兩剛不相牽係直心而往此心之本體故曰得志趙氏曰陽(yáng)在下者必升於上況乾父在上乎初無(wú)妄之體動(dòng)而上往可得上升之志以得志為吉也升初六曰上合志也取義同得與合微有優(yōu)劣無(wú)妄陽(yáng)而升隂也

　　六二不耕穫不菑畬則利有攸往　象曰不耕穫未富也

　　述曰耕農(nóng)之始穫其成功也田一歲反草曰菑三歲悉耨曰畬無(wú)妄主震初動(dòng)於六二坤土之下二以柔順中正而從之二又應(yīng)五為臣從王之義蓋不造其事而主之初不擅其美而歸之五故有不耕穫不菑畬之象六二貞靜之體如此不?首而耕不創(chuàng)新而菑隂道無(wú)為承令而已不自功而穫不自利而畬隂道無(wú)成代終而已未嘗或有富之之心焉此之謂無(wú)妄則利有攸往言則者見(jiàn)匪正之不利也隂虛故未富敬仲曰未富者虛中無(wú)實(shí)之謂因不耕穫而?此義

　　卜子夏曰剛正而在乎前柔守位而上應(yīng)也其可妄乎不合初以首事不與鄰以謀富故不耕不菑穫畬而已矣承令而行則利其往也

　　六三無(wú)妄之災(zāi)或係之牛行人之得邑人之災(zāi)　象曰行人得牛邑人災(zāi)也

　　述曰質(zhì)卿曰六三無(wú)妄者也履非其位已則不妄而災(zāi)或罹之曰無(wú)妄之災(zāi)其象如何如或係之牛彼無(wú)故而來(lái)也行人之得此無(wú)故而去也而邑人受其災(zāi)則亦以無(wú)故而罹也無(wú)故之事則人所不能為之必也行人之與居人兩不相值得牛之與失牛事有相因蓋適然之遭如此君子烏得而避焉紀(jì)聞曰或係之或得之皆無(wú)與於邑人而災(zāi)不免焉無(wú)妄之災(zāi)也若邑人之牛非無(wú)妄也象旨隂不中正居震極而互艮止不能攸往故象如此

　　象又以行人得牛明邑人之災(zāi)理之所有也夫無(wú)故而得安得也有得者必有失者程傳知者見(jiàn)妄之得則知其失必與稱(chēng)也行人得之以為有得邑人之失牛乃是災(zāi)也行人邑人但言有得則有失非以為彼已也妄得之福災(zāi)亦隨之妄得之得失亦稱(chēng)之人能知此則不為妄動(dòng)矣

　　九四可貞無(wú)咎　象曰可貞無(wú)咎固有之也

　　述曰卦六爻皆無(wú)妄全重在貞九四陽(yáng)德隂位本非正以乾體乘二隂之上而於初震之動(dòng)無(wú)所係累不至於匪正故有可貞之象可貞則免于咎矣可之云者因其以剛居柔而勉之也與坤六三可貞之義同象曰固有之也乾初體乃震一陽(yáng)所自來(lái)是貞其固有者此所以為可貞也

　　九五無(wú)妄之疾勿藥有喜　象曰無(wú)妄之藥不可試也述曰九五即剛中而應(yīng)無(wú)妄之至也凡疾生於有妄無(wú)妄則何疾焉以五之無(wú)妄如其有疾勿以藥治則有喜也

　　五爻本乾剛中正六二應(yīng)爻亦隂柔中正曷為而有疾即雖剛?cè)峋阒星艺踩磺≡谏险饎?dòng)於下動(dòng)而未正剛而不中亦足為五中正之疾此所以謂之無(wú)妄之疾若又惡其震動(dòng)而必欲止之則乾剛之體與震動(dòng)隔絶不通非一體之道而何以為無(wú)妄之主哉

　　侯果曰位正居尊為無(wú)妄貴主百姓有過(guò)在予一人當(dāng)無(wú)妄之世而有妄者五何能不憂(yōu)疾也大禹泣辜成湯罪己皆以妄為無(wú)妄之疾勿藥有喜者疾非以有妄而致自當(dāng)緣無(wú)妄而愈所謂勿藥不外求也註疏藥攻有妄者也而反攻無(wú)妄故不可試也若其試之恐更益疾也如人無(wú)罪忽遭禍患不須憂(yōu)勞救護(hù)亦恐反傷其性程傳五既處無(wú)妄之極故戒在動(dòng)動(dòng)則妄矣

　　蘇氏曰無(wú)妄之世而有疾焉是大正之世而未免乎小不正也天下之有小不正是養(yǎng)其大正也烏可無(wú)哉故曰勿藥有喜

　　質(zhì)卿曰大舜之祗載瞽瞍夔夔齋栗周公之身值管蔡赤舄幾幾用此道也

　　上九無(wú)妄行有眚無(wú)攸利　象曰無(wú)妄之行窮之災(zāi)也述曰李過(guò)曰處卦之終其位不正所謂匪正有眚也乾體健極故不能止而有行行則有眚矣無(wú)攸利即卦辭不利有攸往王註居不可妄之極惟宜靜保其身而已故不可以行也

　　象旨上九以乾主爻健極而居卦終故其象如此無(wú)妄之德動(dòng)而健非禁其行者此蓋由位生也禍福無(wú)不自己求者無(wú)妄而更欲行則異自?xún)?nèi)生已非無(wú)妄又況於行而窮之乎敬仲曰窮之則災(zāi)是也窮之也者窮之也往說(shuō)文云之也由是而之焉故吉行則進(jìn)而有為也崔子鍾所謂下三爻貴動(dòng)則居者災(zāi)上三爻貴靜則行者兇也

　　諸理齋曰三之有災(zāi)者位也上之有眚者時(shí)也理無(wú)不可行而時(shí)有所尼君子安於時(shí)而己矣不行何眚也亢龍有悔窮之災(zāi)也君子所以不與時(shí)俱亢也淮海曰九為乾體初為動(dòng)始所謂動(dòng)以天也動(dòng)以天為無(wú)妄焉往不吉故初九曰無(wú)妄往吉其動(dòng)也若柔順中正循理而行不存謀利計(jì)功之心則人皆可處地皆可居事皆可為故六二曰不耕穫菑畬利有攸往動(dòng)能不妄或處不得正有意外之事君子安之蓋災(zāi)至無(wú)媿君子之所能無(wú)妄免災(zāi)非君子之所能以災(zāi)非無(wú)妄之所免而妄動(dòng)以求免災(zāi)君子不為也故六三曰無(wú)妄之災(zāi)或係之牛行人之得邑人之災(zāi)己能不妄而下無(wú)應(yīng)與則但當(dāng)守正不可妄動(dòng)取咎故九四曰可貞無(wú)咎無(wú)妄之至中正相應(yīng)而猶有疾疾非以有妄而致自當(dāng)緣無(wú)妄而愈故九五曰無(wú)妄之疾勿藥有喜處時(shí)之極雖能無(wú)妄不可違時(shí)而行以其窮也故上九曰無(wú)妄行有眚無(wú)攸利初之吉二之利三之災(zāi)四之貞五之喜六之窮皆無(wú)妄之時(shí)也或有往或無(wú)期必或順受其災(zāi)或固有其貞或不試藥或不行皆無(wú)妄之道也君子之所以動(dòng)以天與所以必合正理與

　　初九爻項(xiàng)氏曰無(wú)妄之時(shí)以誠(chéng)滅妄以陽(yáng)滅隂凡陽(yáng)皆勝凡隂不利初九剛自外來(lái)而為無(wú)妄之主所往皆吉可見(jiàn)陽(yáng)之得志矣故曰無(wú)妄往吉得志也往?文云之也由是而之焉故吉

　　六二爻項(xiàng)氏曰六二居中守正異於他隂猶戒曰不耕穫不菑畬則利有攸往加一則字蓋疑之也故曰不耕穫未富也隂為虛陽(yáng)為實(shí)六二以隂居隂雖在無(wú)妄之中猶未得比於陽(yáng)必能盡絶人為專(zhuān)用其天是併穫與畬皆不為而後可以往配於陽(yáng)也以田事考之耕者禾之始穫者禾之終菑者地之始畬者地之終六二當(dāng)無(wú)妄之時(shí)居中守正上應(yīng)純陽(yáng)有去妄存誠(chéng)之志然必併其始終而盡絶之無(wú)一毫私欲遺種於其間則妄盡而誠(chéng)存矣茍有一毫未去便非純誠(chéng)猶未得為無(wú)妄二之利有攸往往與五應(yīng)五之有喜喜與二應(yīng)二爻相應(yīng)本皆中正無(wú)妄聖人以六二為純隂故於二爻皆深戒之二之不耕穫菑畬所以深絶其妄種也二之隂柔使其有妄則徒戒不足以止之且息妄之事亦非他人之所能預(yù)必其中心自不耕穫自不菑畬然後為真耳故皆曰不以見(jiàn)其自不為也若動(dòng)而不止則可以為難矣未可以為無(wú)妄也