需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川，

【需，待也】。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

物穉，不可不養(yǎng)也，故受之以需。蒙以養(yǎng)正，需之所養(yǎng)，正是養(yǎng)此聖基。蒙坎在下，山下有險(xiǎn)。人本來之心體，這心體不從天理上涵濡，如何得出險(xiǎn)？需之所養(yǎng)，正從此心養(yǎng)。人一日不養(yǎng)，不可以生，故需為飲食之道。吾人莫危於此心，亦莫微於此心。坎上乾下，此心以乾天為主，心方得其為心有孚。坎中一陽(yáng)與乾孚，孚則心與理合而為一矣，故光而亨，而貞，而吉，又利涉大川。生人之養(yǎng)，孰大於此？人生涉世，有順有逆，有常有暫，於心體上無不是險(xiǎn)。富貴有富貴之險(xiǎn)，貧賤有貧賤之險(xiǎn)。夷狄患難固是險(xiǎn)，安常處順尤是險(xiǎn)。人正要在險(xiǎn)處養(yǎng)，不歷得險(xiǎn)，天理如何得熟？不得天理為主，險(xiǎn)如何得不陷？故彖曰：需，須也。乾須坎，坎須乾，相須為養(yǎng)也。又曰：險(xiǎn)在前，時(shí)時(shí)有險(xiǎn)在前也。不知險(xiǎn)則為險(xiǎn)所陷，知險(xiǎn)則險(xiǎn)不能為陷。乾易知險(xiǎn)，故能險(xiǎn)在前也。乾在內(nèi)，險(xiǎn)在前，則隨所涉之險(xiǎn)，盡從乾天中透出險(xiǎn)境，俱是天理流行，皆成坦途，何陷之有？故其義不困窮矣。

【在前二字可玩】。

如此心纔證得天理。人人有心，天之理是心之本位，到得剛健不陷，心即理，理即心，適得其位而成孚，故光亨貞吉，位乎天位以正中也。以此往往無不利險(xiǎn)，都是日用飲食，曰有功也。

需，養(yǎng)也；需，須也；需，不進(jìn)也。凡三解，惟相須乃所以成養(yǎng)，惟從容乃可以相須，總之所以成其養(yǎng)。

【每卦有幾義，俱要通】。

象曰：雲(yún)上於天，需；君子以飲食宴樂。

水在下有險(xiǎn)，上於天則雲(yún)矣。雲(yún)上於天，何險(xiǎn)之有？人心不合天理則險(xiǎn)，上於天則皆成妙用，何險(xiǎn)之有？雲(yún)皆太虛中之變化也，人心皆天理中之流行也。如此終日之飲食，方得為知味。飲食所涉之境遇，皆宴樂安居，故曰以飲食宴樂。

初九，需于郊，利用恒，無咎。

【未近于險(xiǎn)之象也】。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

九二：需于沙，小有言，終吉。

【沙則近于險(xiǎn)矣】。

象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

九三：需于泥，致寇至。

【泥將陷于險(xiǎn)矣】。

象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

郊取曠遠(yuǎn)，需。郊者，置身於可進(jìn)可退之地，是全身遠(yuǎn)害學(xué)問。這無他疑難，只要安常處易，不犯險(xiǎn)難，故曰未失常也。此是能見險(xiǎn)于遠(yuǎn)，不以遠(yuǎn)慮遺近憂者也。二得中不求遠(yuǎn)，險(xiǎn)【初】亦不犯險(xiǎn)【三】。

卻自有個(gè)置身於無害之道。取象于沙，沙是在水而水不濡，能使水流行而無礙者。象曰衍在中，衍字更妙。衍之路路皆通，君子得理之中，真是用之境境皆通，此需沙之妙也。三近坎，取象于泥，有不避艱險(xiǎn)，不辭汚濁之義，此臨難不茍免學(xué)問也。又曰致寇至，致寇之事，更不易言。古兩軍相遇，必用勇將致師，勝敗之機(jī)，全看致師力量。必如孔子之磨不磷，湼不緇，方可以致師，可以需泥矣。涵養(yǎng)到此等處，歷得過是全副本領(lǐng)，故於乾終爻言之。象曰敬慎不敗，正見非此必致敗，甚嚴(yán)之也。

【解之三爻，象曰致戎，戎與寇其義有辨】。

在外，言相去不遠(yuǎn)。

人不能處險(xiǎn)，只為先不知有常道在。知得常道，險(xiǎn)不過境，何足患？只依常道去，自有坦途，故初要不失常。人既臨患難，不得不犯難而行，但須先有個(gè)必不陷之道，方可以身試，故有致寇之說。不是養(yǎng)得十分勇氣，何能當(dāng)事勇決若此？然曰敬慎，則原非輕試也。

六四，需于血，出自穴，

【穴者，險(xiǎn)陷之所，四交坎體，入乎險(xiǎn)矣，故為需于血之象】。

象曰：需于血，順以聽也。

九五：需于酒食，貞吉。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

【當(dāng)都浪反，後同作平聲，是】。

四，則入險(xiǎn)矣。內(nèi)三爻見險(xiǎn)，猶是境上涵養(yǎng)，到得在險(xiǎn)中實(shí)實(shí)身受，要在血脈內(nèi)下工夫討調(diào)理，絲絲線線都是自家身子內(nèi)事，故象需於血。其需之道，只有個(gè)順以聽。聽者，聽於天理也。又曰：出自穴者惟四，己在險(xiǎn)中，所以必須能出。凡險(xiǎn)原不足陷人，只怕人自穴于險(xiǎn)中。

【即如坎之窞】。

如孟子所云安其危而利其菑。虎險(xiǎn)而不為險(xiǎn)所穴，是則出之道也。

【亦只是順聽】。

五，則正位乎天位者，稱需于酒食，是醉以酒、飽以德者也。養(yǎng)道以五而成，上六亦險(xiǎn)體，曰入于穴。四要出矣，何以又要入？蓋若求去險(xiǎn)以為出，終無出法。就險(xiǎn)中不陷于險(xiǎn)，方是真出。上之入穴，所謂穴不能囿，以入為出者也。入穴則無心於去患，必有自致之吉機(jī)，有不速之客來也。但敬之，則終吉矣。上柔體下乾，三陽(yáng)上行，有客三人之象。人能安于險(xiǎn)，則天理之妙隨處發(fā)現(xiàn)，不待邀求而吉自至。惟吾所遇，是不速之客也。四居險(xiǎn)之下則言出，上居險(xiǎn)之上則言入，一出一入，皆為妙境。入而不出，出而不入，險(xiǎn)而險(xiǎn)者也。入而出，出而入，則險(xiǎn)非險(xiǎn)也，皆乾易之坦途矣。彖言不陷，正與出入之義互發(fā)。

象曰：不當(dāng)位者何？入穴之力量，比出穴更大，是視險(xiǎn)如夷，無入不自得境，位也。然視五之酒食天下，則為不同，以位非五位也。然于剛健不陷之義，已是一毫無欠，故曰雖不當(dāng)位，未大失也。

總：內(nèi)三爻以險(xiǎn)在前為義，外三爻以能不陷為義。初有恒，二有衍，三敬慎，四順聽，一步一步養(yǎng)去，方有酒食可需，養(yǎng)道豈可不從客以待乎？