說卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)。

【幽贊神明，猶言贊化育】。

觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。

人之所以為人，本自通神明，合天地，體陰陽，會(huì)剛?cè)幔俗脏笥谛魏。恢熘艺吆卧冢瞬粍傩∫印Ｗ饕祝}人要立生人之命，于是設(shè)為蓍數(shù)卦爻，以教人復(fù)這命。命者何也？具之人則為性，在天地間則為理。析言之，隨事隨物之義；合言之，共由共得之道德是也。所謂蓍與數(shù)與卦與爻，無非明此者也。故蓍云者，因人有幽贊神明者在，蓍由此而生；數(shù)云者，因人有參天兩地者在，數(shù)倚此而起。曰倚，謂靠此而起也。卦云者，人皆有陰陽之變，當(dāng)觀，故觀之以立卦；爻云者，人皆有剛?cè)嶂茫?dāng)發(fā)揮，故因之以生爻。惟幽贊

【介紹以傳命，謂之贊】。

參兩觀變發(fā)揮，故道德于此而從容以妙合，時(shí)義于此條理而得宜，理于此無不窮，方于性無不盡，而命于此至矣。至命者，人而達(dá)天之謂也。右第一章明易理皆性命。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦；分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

承上章窮理盡性至命，易所以順性命之理也。性命之理，仁義是也。天道有陽生陰成，地道有剛克柔克，陰陽剛?cè)峒词侨说乐柿x。故易六爻備三才之道，寔則分天之陰陽、用地之剛?cè)嵴呓栽谌耍嗜说懒⒍斓馈⒌氐澜杂诖肆⒁印３烧拢商斓厝酥恼乱病Ｈ手刺熘枴⒌刂畡偅涣x之正，即天之陰、地之柔，合之方成文章。分，辨也，兩而化也。迭用，用處合也，一而神也。陰陽亦迭用，剛?cè)嵋嘤蟹郑瑑删浠ノ囊娏x。右第二章明仁義為性命之理，通上為一章。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，

【音迫】。

水火不相射，

【音石】。

八卦相錯(cuò)，

【卲子曰：此伏羲八卦之位】。

數(shù)往者順，知來者逆，是故易逆數(shù)也。

【據(jù)本義，畫卦先震、艮，次坎、離，次巽、兌。易之?dāng)?shù)，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，是皆逆也】。

雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

定位章先說天地而後言六子，有父母而後有男女也。雷動(dòng)章先說六子而後言乾坤，六子之用，皆父母之用也。前章說六子，先山澤

【西北東南】

次風(fēng)雷

【西南東北】

次水火

【東西】。

相錯(cuò)之義也。後章言六子，先震巽

【二，長】

次坎離

【二，中】

次艮兌

【二，少】。

相生之序也。八卦中有一卦未像，則不能相錯(cuò)，而何以言數(shù)往知來？八德中有一德未備，則不能成，用

【動(dòng)散等之，用】。

而何以言乾君坤藏？世以已往為數(shù)往，

【本文無己字】

以未來為知來，

【本文無未字】。

非也。出而應(yīng)用為往，反而探本為來，故作善而可得福，作不善而必召殃，此感召之有定者也，皆往也，順也。惟天先福而如何知其善，先禍而如何知其不善

【中庸善不善必先知】。

此感召所由致者也，皆來也，逆也。夫易正使人反其本，尋其源，知其所由來，故易逆數(shù)也。能知來則數(shù)往自在其中，聖人作易之意，卻全為知來，故只言易逆數(shù)也。天地造化，大凡以順而生，以逆而變。易所言者變也，故六十四變以順成體，以逆成用。聖人畫卦，其相生之序，一爻兩儀，二爻四象，三爻八卦，四爻一十六卦，五爻三十二卦，六爻六十四卦。此體也，以順生者也。聖人揲蓍求卦，其相錯(cuò)之用，從六十四一索而得初爻，從三十二再索而得二爻，從十六三索而成內(nèi)卦，從八卦四索而得四爻，從四象五索而得五爻，從兩儀六索而定一卦，用也。

【詳金仁山氏說】。

以逆成者也。凡用處無不是逆也。以順而生，則乾交坤而有三男，坤交乾而有三女。以逆而用，則三男之動(dòng)陷止，皆所以成乾之健也；三女之入麗說，皆所以成坤之順也。坤之順，亦不過成乾之健也，可反求而知也。六十四卦之序，其用皆然。如屯後繼以蒙，是以蒙來逆屯，寔所以用蒙成屯也。

【無蒙，屯不成功】。

故序卦每曰然後受之，以云有屯然後蒙可受，受蒙然後屯成其變化。是知來者從流以返源，因用以探本之功。一部易不是逆，不成變化，故曰易逆數(shù)也。通章只看八卦相錯(cuò)句，八八互相錯(cuò)，而六十四變成矣。數(shù)往句是賓，知來句是主。此章揲蓍，全用大衍之?dāng)?shù)，故曰逆數(shù)也。

右第三章。第四章言八卦定位對待之體，而用在其中。

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

【卲子曰：此卦乃文王所定，所謂後天之學(xué)也】。

萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

【言萬物之隨帝以出入也】。

神也者，妙萬物而為言者也。動(dòng)萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風(fēng)，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。

帝字另句。下文出震齊巽，皆帝之為也，與次章神字對看。帝也，神也，即所謂命也。天命之性，一動(dòng)自爾兢惕，兢惕便是生機(jī)，故帝出乎震。中庸首言戒慎恐懼，出震之理也。纔有震動(dòng)，便有巽入，敬謹(jǐn)與巽順，原相合而來，故出乎震，則齊乎巽。震動(dòng)巽齊，則無不明之德，故相見乎離。中庸之誠而明也，南面而聽天下，非明不可，故嚮明而治取諸離。明德新民，原為一事，萬物相見，則必有以養(yǎng)之，有治則有養(yǎng)也。萬物待養(yǎng)于坤，坤作成物，以母道養(yǎng)子，極顧復(fù)之恩，曰致役乎坤。養(yǎng)則說，故說言乎兌。萬物得成就則自說，兌以陰成物也。陰盛則薄陽，非乾元以主宰乎陰，此時(shí)乾剛自然要戰(zhàn)。陰西北方，陰盛而陽必戰(zhàn)之位也，故戰(zhàn)乎乾，即坤之龍戰(zhàn)。有戰(zhàn)則有所歸藏，萬物入坎，而歸藏得成功之時(shí)，故曰勞乎坎。功勞之勞，

【舊讀勞去聲，作慰勞說，大意亦相同】。

蓋萬有成功，孕而復(fù)生之機(jī)在是，故謂之勞，于是終而復(fù)始焉。艮者，所以成始而成終也。得其止，自然復(fù)動(dòng)而出震，故艮之成終處，即是成始處也。動(dòng)萬物者，天理之所發(fā)動(dòng)；撓萬物者，天機(jī)之所鼓舞；熯乎火，則光輝之發(fā)越也。說萬物、潤萬物稍有別。兌一陰在上，以形普施萬物之上，為成物之利澤，故謂之說萬物。坎一陽在中，以氣潛滋萬物之中，為受命之根本，故謂之潤萬物。

【兌陰澤，坎陽水】。

六者皆神之妙，則皆帝之所為也。水火相逮三句，又言六子交相為用。上章言不相射以為害也，卻反相逮而交濟(jì)為用。

【水養(yǎng)火，火溫水】。

相薄而鼓扇。

【雷出巽入】。

也，卻又不相害而交與。

【雷動(dòng)風(fēng)發(fā)】。

所以謂之神。六子之變化，皆乾坤之變化，故曰然後能變化而萬物于此成也。帝出乎震，萬物同源之主宰；萬物出乎震，則物物各具之主宰。

右第五章。第六章言八卦一氣流行之用，而體則不易。

乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。

【此言八卦之性情】。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

【遠(yuǎn)取諸物者如此】。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

【近取諸身如此】。

健順等八卦之德，有一德自有一樣情性。馬之為乾，以性健也；牛之為坤，以性順也。

【餘同】。

但物性則各得其一，不能相兼。惟人八德皆備，人而不能全體八德，與一偏之物何異？甚而一德亦不能純

【如馬之純乎健，牛之純乎順】。

毋乃人而反不如物乎？乾為首條，正見八者全具于一身，但具是形而不具是德，則形亦委形，皆人之自不成其形也。故聖則踐形，踐形者，通身八物也。八德主之者謂之帝，妙之者謂之神。人試自體驗(yàn)，乾為首，能行健而首出乎？坤為腹，能以厚載為度量乎？震為足，能動(dòng)以天乎？巽為股，能風(fēng)行于遠(yuǎn)近乎？坎耳能聰乎？離目能明乎？艮為手，能執(zhí)持而有止乎？兌為口，皆代天言乎？能如此，則成象之人也；不如此，人亦物焉而已。

右第七章、第八章、第九章。明易之廣大，以言乎天地之間，則備矣。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中。

【音仲】。

男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

【索，求也】。

人一身有父母之道，有三男之道，有三女之道，皆在人自索自求，故云一索再索而得男得女也。三才總?cè)说溃洞苏掠纫姺置鳌?/p>

右第十章。明乾道成男，坤道成女。

乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。

坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為衆(zhòng)，為柄，其于地也為黑。

震為雷，為龍，為玄黃，為旉。

【花之通名】。

為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其于稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木，為風(fēng)，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進(jìn)退，為不果，為臭；其于人也，為寡髪，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍；其究為躁卦。

坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其于輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其于木也，為堅(jiān)多心。

離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其于人也，為大腹，為乾。

【音干】。

卦為鱉，為蟹，為蠃。

【力禾反】。

為蚌，為龜。其于木也，為科上槁。

艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏。

【音卵】。

為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其于木也，為堅(jiān)多節(jié)。

兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q，其于地也為剛鹵，為妾，為羊。

此章所著，欲人知天地間凡成象成形，人仰觀俯察之間，開眼觸目，無非是八物也。龔氏曰：觸類而長之，乾為君、為圜，則知坤為臣、為方；巽為曲直，則知離為鋭；乾為寒，則知巽為暑、坤為涼、艮為溫。

【以方位推】。

離為乾卦，則知坎為濕；坎為血卦，則知離為氣。皆可類通矣。

右第十一章。所以類萬物之情。