遯。亨，小利貞。

【遯，退避也。二隂浸長，陽當退避，故為遯。六月之卦也】。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

男女交則陽道當退處，故咸後有遯；男女正則陽道當制動，故恒後有大壯。先天乾，後天在西北，居艮位，是乾父不用事之象，故乾艮之合為遯。雜卦曰：遯則退也。陽剛有進必有退，乃消息往來自然之運，所以四時之序，成功者退。春夏陽之長，秋冬陽之退，艮時之冬也。陽氣正當退藏，惟有一退，乃所以收斂元和，而聯屬春生之氣。故遯者，君子所以運旋造化，闔闢隂陽大手段，非遯不足以成變化，利出入。善觀遯者，遯處即是生生之妙，故遯則亨，不遯則不亨。其義與畏避而去，遠引為高，徒為退步一著者，絶不相侔，故遯正是與時行也。時行之妙，全在剛正當位，柔正順應。夫以剛而得位，柔而應從，若不必遯，不知己當遯之氣候，君子正當此時，遯方當乎天理之正【當位】。合乎人心之安【柔應】。

乃時行而行，此遯所以亨。小利貞者，二柔當浸長之時，若不知順從剛大，便是不貞，如何得小貞？所以使之貞者，全在剛大之一退也。蓋大為小之主，大者處之不盡道，小必失其順從之常。大者盡其大之事，小者自安其小之正，利貞之義也。由此言之，以遯之時盡遯之義，直與造化同卷舒，時義豈不大哉？卦象柔小進，剛大退，所以成遯。然遂以為小人遯君子，君子避小人之象，則未足盡遯之義。禮大夫七十致政，遯也，非必有所避也。娶婦饗以一獻之禮，舅姑降自賓階，遯也，非柔小迫之也。故精言其義。人皆有遯，又時時有遯，因時盡義，方見遯之大義。乾初曰遯世濳龍，是遯之一脈。乾六爻由濳而飛，

聖人時出之變化，由飛而還，濳聖人時入之變化。故究極其道，必如堯、舜之禪，方完得遯。學一遯，則大既貞，小亦貞，方為各正性命，仍是純乾作用。故五曰嘉，上曰肥。嘉、肥能事，非大聖人未易語此。

象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

天自上運，山自下止，但見天之有乎山，未見山之礙乎天，遯之象。上運天自遠，山自不能及；下止山自安，天自常覆被。君子之于小人亦然。天下有山，天至近而遠，君子與小人亦至近而遠，終日同處，隔絶若千里也。不惡原未嘗隔絶小人，天包山之度也；不惡而嚴，又未嘗下同于小人，剛健中正之體也。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往，

【遯而在後，尾之象。危之道不可以有所往，但晦處靜俟，可免災耳】。

象曰：遯尾之厲，不往何災也！

六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。

象曰：執用黃牛，固志也。

【以中順自守，必遯之志也】。

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

【下比二隂，當遯而有所係之象】。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

遯之取象，在隂陽進退間，至于六爻，同為處遯之人。

【凡卦皆然】。

但內三爻艮止，其所見卑而近，外三爻乾健，其所見高而遠，所以有失得不同，不可泥剛柔之分，便謂二柔乃逐君子之小人也。

【觀本義自見分明】。

遯之義全在識之高遠，行之果決，所以能與時行。初以隂柔居下，豈有此等力量？遯本非其能事，只好以柔從剛，隨君子而遯，遯尾之象。夫遯惟其先幾遠去，所以為高，若為尾，豈能遠脫世網？悔尤隨之矣，所以尾有厲。又曰勿用有攸往，易中攸往，皆有所作為之意。遯世大君子，原有事當為，但有為于遯世更難，初非其人，故不往乃免災咎也。二得艮之柔中，雖不能與剛同遯，卻最得順剛之道者，故稱用黃牛。黃牛既中且順，革者，隨時變革之革，一隨陽剛為行止也。二得柔道之用，但須要守得定，所以稱執，莫之勝說，則所執之固也。其不言遯者，只貴順剛，不必同去，乃為遯也。三是陽剛能遯者也，以與二柔同體，有係之象。夫係之一念，于遯最為害事母，論係祿係名為不可，即係于私恩，係于姑息，皆柔情用事而有累剛大，故有疾有厲，至于憊也。

【憊，疲倦意】。

係之為道，用以畜臣妾則吉，豈有當進退大關節而可係者乎？言小吉，正明其大之疾，故曰不可大事也。

九四，好遯，君子吉，小人否。

象曰：君子好遯，小人否也。

九五，嘉遯，貞吉。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

上九：肥遯，無不利。

象曰：肥遯，無不利，無所疑也。

遯之各得其妙，在上三爻。九四乾體，當行止之介時，可遯即遯，最是天理之適好處，曰好遯。惟君子適當其好，何吉如之？小人如何識得？此于這條路是閉塞的一般，故曰小人否，不通也。蓋君子循理，小人只知私意于遠遯，高義如何得通？所以否也。五、二以中相應，五以中行，則二以中順，都是天地間至佳道理。得嘉美之會，曰嘉遯。遯合時宜，真是衆美俱集，剛大柔小皆得其正，曰正志也。上九居天位，得乾之終，獨立于至高至遠，在天壤間綽綽有餘地，超然自得而寛裕自如，曰肥遯。肥之義如碩，道德則廣，身名則大，行徑則裕，是為肥也。上是優游世外人，彼固無所係于世，世亦不得而係累之，故曰無所疑也。無所疑，又何不利之有？

總：遯之亨，亨于剛當位，五之嘉是也。其遯也，卷舒一隨乎時，進退惟義所適，逹而堯、舜之揖讓，伊尹之復政，窮而孔、孟之無悶，天下之至美在焉，所謂嘉也。上則迥然出世，中正之外更有高蹈，名位之上別有廣居，碩大而無可與羣，所謂肥也。意巢、許其人乎？後世桐江之釣，庶幾近之。惟四當機能決，時至即行。其遯也，關世道升降之機，繫國家泰、否之運。若四皓之隱見，二疏之先知，栗里之深濳，各伸其志，可謂得遯之好者矣。若夫其人非不能遯者也，以不能早決而失先機之明，則謂之係。其時必當遯者也，以剛果不足而不能善遠去之跡，則謂之尾。如東漢之末，李、范諸賢，造非不高，見非不卓，而棲棲于時事，卒斃身名，此犯係疾之憊也。太學諸生，才非撥亂，德非濟時，又不能緘默自靜，徒以意氣附諸賢之後，而遺禍天下，此犯尾往之災也。此其失得不同，悔吝亦異，而皆有禆世道，不愧貞風，故均可以遯稱也。至如以下流之品，託高山之跡，移北山而靦顔，借終南為捷徑，則假遯名，邀遯利，斯其人之不足道無論已。即有錮疾煙霞，耽情泉石，以逃虛匿影為事，而于世了無用者，曰我遯世也，其于當位而應時行之義似乎哉！甚矣，遯難言矣！