周易像象述卷八

明吳桂森撰

兌，亨，利，貞。

【剛中，故說而亨；柔外，故利于貞。蓋說有亨道，而其妄說不可以不戒】。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

巽柔在初，所以配震而成始物之事；兌柔在上，所以配艮而成終物之事。故兌于時為秋，正得秋而萬寶成。萬物告成于秋，兌成之也。由此言之，巽初一柔，是造化所以發(fā)舒陽氣之妙用，故曰風(fēng)以散之；兌上一柔，是造化所以收歛陽氣之妙用，故曰兌以說之。此在上之柔，為天之澤。秋至而露降，兌澤也。露降而華者實，頴者栗，澤之說萬物也。其所以為說者，不是說此一柔，只為這陽氣完足在內(nèi)，得柔來相感相和，陽氣愈加充實凝結(jié)。所以說是兌之為兌，全以剛主柔，柔為剛用也。只是這柔不如巽之順陽，卻乘而在上。若沒有陽剛在內(nèi)作主一柔來，都是隂消氣，肅殺氣，如何得成物？此為毀為折，皆兌也。兌有亨道，而非利貞則不亨。所以最可喜是兌說，最可畏亦是兌說。兌利貞，乾曰：利貞者，性情也。情之最難，貞莫如說。如何方得貞？情而歸性方得貞？得貞之說，說皆生意；不貞之說，說皆消機。如何方得性？其情剛為主而已，故彖首提剛中而柔外。剛中，天理主之于內(nèi)，而柔順之于外，則其說也都是天理內(nèi)自然妙趣，安有所謂非道之說，何貞如之？是以說而利貞，則順乎天而應(yīng)乎人。因為這說從天理至當，人心真好處流出也，所以說之妙直到勞民而忘勞，犯難而忘死。人情所惡莫如勞與死，到勞與死都是說，這不是得乎天理之當，合乎人心之安。如何有此這様情？真是至公至正，通乎天下的情，故曰：說之大，民勸矣哉！如此之說，謂之性情。彖中不釋亨，順天應(yīng)人，其亨大矣。巽柔在下，從初要他順剛，故曰小亨，曰見大人，從頭就小順大。兌柔在上，到底要他從剛，故曰柔外，曰民勸，到頭是大得小，其義一般。處得上下兩柔，則女道盡歸乾道，八卦之事始畢。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)，

【兩澤相麗，互相滋益】。

澤說萬物，非一朝一夕之故，所以要前後相麗，猶風(fēng)之言隨也。君子人資己，巳資人，朋友相麗也。既講之，又習(xí)之，講習(xí)相麗也。麗方得流通，方得浹洽，便自然說。樂莫樂于朋友，朋友之樂莫過于講習(xí)，故麗澤為說。然說以利貞，講習(xí)而不以貞，何說之有？

初九：和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

九二：孚兌，吉，悔亡。

【剛中為孚】。

象曰：孚兌之吉，信志也。

六三：來兌，兇。

象曰：來兌之兇，位不當也。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

【上承九五之中正，下比六三之柔邪，故不能決。而商度所說，未能有定，然質(zhì)本陽剛，故能介然守正，而疾惡柔邪也】。

九五，孚于剝【隂能剝陽】，有厲。

象曰：孚于剝，位正當也。

上六：引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

兌六爻，兩卦相對看方清。和與商相應(yīng)，二五以孚應(yīng)來，與引相應(yīng)所難。貞者兩柔，能貞之者，有孚而已。初曰和兌，說莫妙于和，利物足以和義，必其說以義為說，纔得和。人說意初動，多是天理，所以初為和兌，更無第二念夾襍，曰行未疑也。四應(yīng)初，雖亦外卦始爻，卻涉應(yīng)用，于說是第二個念頭，人情易在此處差，所以商兌未寧。商者何？五音有宮，後有商，第二音也。聲莫和于宮，

【是初】。

次而有商，商以協(xié)宮也。必商音和，宮音方益和，然商畢竟不易和。

【以商，乃宮之一變也】。

人情，初念和，第二念未必和，商兌也。必得商兌和，則初為真和，然再念畢竟不易和，所以未寧，謂不定也。正要在此處介得分明，蓋商者傷也，于行屬金，極易傷和，所以商便是疾。于此分別得清，只做和，宮之商不為乖，宮之商所以有喜也。

【本義云：商度只為有兩様，所以要商。其義亦同】。

介與初之疑相應(yīng)，大扺人說意從外感來者，多是商兌。兌卦之言宮商，猶巽卦之言甲庚，所包者廣。古祭天地宗廟，不用商音，二五相孚，二信得可說者，只有這中正道理，故孚兌之吉，信志也。二之孚，孚五而已，五居位，必合一卦無不孚，方見中正之極，故于孚于剝。何為剝？凡說以情動人，見為至可說者，皆消滅中正之理者也。這不是說中有病，皆緣剛中之理未足。若真是理之至可說，即是情之至可說，所謂孚于剝也。此其得失間不容髪，所以有厲。只看天地間萬彚，或遇兌澤而結(jié)實，或遇兌澤而摧落，何也？其摧落者，必春夏之生長，陽氣先不足故也，此受剝者也。其結(jié)實者，則陽氣充實故也，此孚于剝者也。碩果經(jīng)霜露則愈甘，松栢當?shù)蚵鋭t獨秀，如五之剛中正位，真是愈剝而孚。如勞民犯難，似乎大妨說意，而卒之民勸成天下大說，所以利貞之說如此。

【剝，或指上六，或兼三上，俱不必泥】。

三來兌，與上引兌相應(yīng)。柔欲其在外，三則居于內(nèi)，此內(nèi)藏之說意也。只怕有以來之來者，以此說意來作主也。如此便有浸淫之勢，不滅正不止，所以兇。不當在內(nèi)而來之，曰位不當也。上乃在外之說。引者，謂其所引動也，引動則逐而必流之勢。蓋說意難防，到底易于滋蔓，引之則日長，終于失正，所以曰未光。見得非貞，到底終不得光大也。來與引，非說中本有，皆人自生之病。利貞者，貞此而已。

總：初和全無染著之本心，四商當機慎擇之決斷，皆得于中者也。三來根心當拔之私情，上引末路難祛之牽繫，皆剝中正者也。以此辨說，貞不貞了然矣。巽發(fā)育生長，無巽學(xué)入手，無變化之門。兌收歛結(jié)

實無兌學(xué)，到頭無歸完之局。然生長中有裁成，方是真變化，此先庚後庚，巽之全功也。收歛中轉(zhuǎn)生成，方是真歸完，此孚于剝，兌之全功也。六庚完震，孚剝完艮，成六子全功。大有曰元亨，兌曰利貞。大有，大明終始也。兌，各正性命也。卻好乾道完成。