周易像象述卷五

明吳桂森撰

咸：亨利貞，取女吉。

【咸，交感也。感有必通之理，然不以貞則失其亨，而所為皆兇矣】。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

上經(jīng)首乾坤，天地大男女也；下經(jīng)首咸恒，男女小天地也。天地交而有男女，男女交而化化生生者不可窮，所謂交，感應(yīng)而已。咸，少男少女之交，故咸感也。天地有生來(lái)，無(wú)有不感不應(yīng)之物；人有生來(lái)，亦無(wú)不感不應(yīng)之時(shí)。故程子曰：天地間只有一箇感與應(yīng)而已。這箇感應(yīng)是氣機(jī)自然相與，全不由一毫意思。感者不知所以感，應(yīng)者不知所以應(yīng)。咸之義為皆感者，應(yīng)者兩相湊合，一動(dòng)皆動(dòng)，一通皆通，都是默默然天機(jī)自到，故咸感也，乃無(wú)心之感也。卦體澤在上，山在下，山澤之氣無(wú)時(shí)不通，山何嘗有意感澤？澤何嘗有意應(yīng)山？一氣機(jī)之自相往來(lái)，所以成咸也。

咸之所以成咸，全在艮剛一下。有艮感，斯有兌應(yīng)。惟艮止，有寂而能感之體；惟能下，又有卑而能受之虛。所以艮下，則兌柔得以上行，二氣便感應(yīng)而成相與，此咸之所以亨也。其德止而說(shuō)，止常為主而感乎說(shuō)也；男下女，男常為先而感乎女也。止感說(shuō)應(yīng)，則止貞而自無(wú)不貞之說(shuō)；男先女應(yīng)，則男貞而自無(wú)不貞之女。所以利貞，所以取女吉也。取女，感之最易失正者，故特言之。

艮剛，男道在下，天感地之象；兌柔，女道在上，地應(yīng)天之象。聖人之心，常止常定，感以天之象；人之於聖人，說(shuō)而能從，應(yīng)乎天之象。天地感而萬(wàn)物化生，天地原無(wú)心；聖人感人心而天下和平，聖人原無(wú)心。可見(jiàn)天地萬(wàn)物，此感彼應(yīng)，自有一箇天然之情。天然相與之情，纔是情之真，故曰：觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。情字，情實(shí)之情。乾彖曰：利貞者，性情也。人生而靜，性也；感于物而動(dòng)，情也。惟止而說(shuō)，則感而忘感，動(dòng)而常靜，所謂性其情也，此實(shí)情也。夫人所以日逐日流，只為情其性，都非情實(shí)。若感與應(yīng)盡是實(shí)情，則聖人之能事畢矣。

【恒、大壯、萃情同】。

故乾言聖人，咸亦言聖人。咸云天下和平，直與乾之雲(yún)行雨施天下平同一分量，下經(jīng)首咸以此。

咸主只是一感，感只是一止。止者一定之理，即至極之理也。故止以說(shuō)則貞，歸妹動(dòng)于說(shuō)則非貞矣。不特夫婦之相感然也，君止仁則臣以忠應(yīng)矣，臣止敬則君以禮應(yīng)矣，父子、兄弟、朋友之相與無(wú)不然。故止者同歸一致，此也；窮神知化，亦即此也。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

山之氣上蒸而為澤，澤之氣下潤(rùn)而滋山，故山上有澤，二氣感應(yīng)以相與之象。山體篤實(shí)，何以為虛？山不動(dòng)而澤自通，則非至虛不能也。君子亦然，主常定寂而感無(wú)不通，則非至虛不能也。故程子曰：有主則虛。斯為咸之以虛受人。君子惟能下，所以能虛。人不卑躬下志以來(lái)天下之善，安得天下嚮應(yīng)？故艮山一下，萬(wàn)感皆通矣。虛以受人，君子之咸也。

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

六二，咸其腓，兇，居吉，

【腓，足肚也。欲行則先自動(dòng)，躁妄而不能固守也】。

象曰：雖兇居吉，順不害也。

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

人到止而說(shuō)。如此感應(yīng)，是渾身皆成感應(yīng)，自足至口，隨舉一體，觸無(wú)不通，真是無(wú)脛而走，不言而喻。故六爻就身取象，如拇如腓，如股如脢，如輔如頰如舌，件件皆靈。然初不言趾【賁、大壯、艮初皆言趾】而言拇，五不言背而言脢，上不言口而言輔言頰。輔乃口輔，頰乃兩頰，都有意這幾件，雖欲強(qiáng)之動(dòng)亦不動(dòng)，直到天機(jī)相感則自動(dòng)，卻又一毫阻抑不得。惟三是止之主，故象以股動(dòng)止，得以自由者也。然此衆(zhòng)體皆聽(tīng)于心，心得其貞，則五者可以通天下之志，而原非以五者感也。心不得其貞，則五者之感皆非貞矣。四心位，故貞吉獨(dú)繫于四。若心不止于理，則又有意之心，不得為貞，故小象中志字皆不取。

人之感應(yīng)相與，必自淺入深。人一身自下而上，有自淺而入深之象。拇冣下動(dòng)最微，不過(guò)相感之初，然動(dòng)雖微，其志則已動(dòng)乎外。人腳纔動(dòng)，中心已是向了人，故曰志在外。

【不係吉兇，以初動(dòng)原有此二路】。

二腓在足之上，相感而到，腓動(dòng)便全身要?jiǎng)印Ｂ}人又設(shè)吉兇兩途以教之，雖兇只一能居，便有吉路。居者安居不動(dòng)【止體】。

以從心為主，自然不至感于害，故曰順不害人。有時(shí)一念有感要?jiǎng)樱嫒魞勺悴挥扇俗髦鳎闳胛吠荆羯俣ū悴恢链艘病Ｈ囚拗怪髫常瑥某跫岸兄寥延胁荒苤怪畡?shì)，所以象曰亦不處，言與初二俱感也。然三正要在此際作得主定，如何執(zhí)其隨？執(zhí)隨，執(zhí)下人之道也。隨卦剛來(lái)下柔，即彖所謂男下女。能下未嘗不可以感人，但謂之執(zhí)，則有意之下，而非無(wú)心之感，所以曰志在隨人，而往必吝也。若隨所當(dāng)隨，便是咸股之貞也。內(nèi)三爻俱有貞不貞兩途未定之詞。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

【四心象，咸之主也。心之感物，當(dāng)正而固，乃得其理。若憧憧往來(lái)，不能正固，而累于私感，則但以朋類(lèi)從之，不復(fù)能及遠(yuǎn)矣】。

四、心位。一身之感皆在心，故不言所咸，卻有貞不貞之兩路，以聽(tīng)心之所感。如得其貞，則吉而悔亡。不貞則不一，便為憧憧往來(lái)而已。天下感應(yīng)雖殊，只一個(gè)理。是理同歸一致，便是貞，何必憧憧往來(lái)？不是理之一，便未免憧憧于往來(lái)。

【童心為憧憧，見(jiàn)識(shí)不定之謂】。

這都是害。未感害，貞之所以吉也。若一憧憧往來(lái)，心先作主，不定衆(zhòng)體，如何得定？如拇如腓等，皆從心而不定，此為朋從，如此何由感得人心？故曰未光大。

或以四為咸卦主爻，非也。主爻自在二，

【主感】。

貞。言于四者，其位則心，其爻則說(shuō)之始，其介則上下感應(yīng)之交。貞與不貞，正在四辨，是殊途百慮，往來(lái)路口也。

九五：咸其脢，無(wú)悔。

【脢，背肉，在心上而相背，不能感物而無(wú)私係】。

象曰：咸其脢，志末也。

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也【說(shuō)作悅】

五居上卦之中，脢亦居人身之中。取象背肉者，正以其寂然不可動(dòng)，而能關(guān)係衆(zhòng)動(dòng)也。咸而至五，已是透體皆感；感至背肉，乃是透體皆通。故德盛者盎于背，有愧于心者必汗浹於背。背之咸，一毫不容思議，又無(wú)一體不通逹者也。咸其脢，又何悔之有？

象曰：志末如脢之感，全不假一毫舉心動(dòng)念。乃知用心感人者，悉有意之私，非自然之感，皆末也，非本也。志不可謂之末，惟感貴無(wú)心，故以有心為末，以其志乃憧憧往來(lái)之志也。咸脢即是艮背之象。上曰輔頰舌，脢雖居中，猶隱而不形；咸至於上，則發(fā)而形於可見(jiàn)。曰輔，曰頰，曰舌，則笑貌聲音無(wú)不是也。蓋通內(nèi)外，皆是說(shuō)意湧出，故曰滕口說(shuō)。水上出為滕，都是中心和說(shuō)溢出，如此方是咸之極致。

總：聖人感人心而天下和平。和平，天地萬(wàn)物之情也。聖人之心先自和平，則其自拇至輔頰，純是和氣感召，如何不過(guò)化存神？若心先不貞，這些衆(zhòng)體可容你矯飾一分，隱匿一分。終日感人，都在憧憧往來(lái)中，如何得人心嚮應(yīng)？作德日休，于咸可見(jiàn)。論感以無(wú)心，真有神行其間，何消得你動(dòng)腳？只志向在此，人心自應(yīng)。如范滂攬轡登車(chē)，貪墨吏自去，這叫做咸拇咸腓。若說(shuō)自下一念，真是感人尤速。如藺相如與廉頗，不消得有意去感他，只這里一下，他那里自服，這叫做咸其股，執(zhí)其隨。又有一等感人者，自家也不知，人已自應(yīng)了，心思不到，耳目未加之地，默默心喻心化。如偷兒之畏，王彥方知；如洛中父兄曰：毋為不善，恐司馬端明、邵先生知，這叫做咸脢。至于感通之極，並不用動(dòng)容開(kāi)口，只目擊便神孚。如朱公掞見(jiàn)明道曰：某在春風(fēng)中坐了一個(gè)月，這是咸其輔頰舌，詩(shī)之聲色不大也。咸，速也，感通之妙，直是不疾自速，神哉！