豫：利建侯行師。

彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過而四時不忒；聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！

一陽斂而在內(nèi)，固藏博厚之下，何等含蓄藴藉；一陽達而在外，發(fā)越博厚之上，何等通徹欣暢，所以名豫。豫，悅樂也。坤體在內(nèi)，震動從地透出。夫坤德寜靜，震德發(fā)揚鼓盪，極是天地間激烈之氣。惟到當(dāng)動之時，雷聲一奮，遍大地鼓動，自然欝結(jié)者無不通，凝滯者無不達，萬物勾萌甲坼，豈不是天地至欣暢時候？人心寜靜中一念震動，動處極是震驚恐懼。然有這動，百體皆通，自有一段震生仁意流貫透徹其間，何悅樂如之？蓋震初一剛，乃羣陰響應(yīng)之剛，

【剛應(yīng)】以震。剛達而上行，

【志行】陽道，得以通暢。坤陰在下，順之而動，合陰陽盡成通暢。惟順以動，不期然而自動，天地之氣所以流行和洽也。震剛即屯初長民之元侯，故利建侯；即師中不殺之長子，故利行師。天地?zé)o順動之雷，隂陽便有乖沴，日月之行如何不差錯？四時如何成得生長收藏之功？聖人無順動之雷，宇宙便有沴氣，刑罰如何得清？

【清者措而不用之意】。

民心如何得和？這出地之雷，是天地間一日不可少，豫之時義所以大。時義者，時宜也。

凡事豫則立。豫有先事之義，蓋待天地有不和之氣而後動，動亦不成大和，惟其時到即動，所以為順動。聖人待天下有事然後動，動亦不能安樂，惟其當(dāng)時則動，所以成順動。故繫辭重門擊柝，蓋取諸豫。無事而防有事，豫正是順動，天下所以常得和樂也。

象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷出地奮，奮是發(fā)越充滿。有這一奮，纔得天地之氣都通暢。陽居四爻，是四陽月令，二月節(jié)氣。此時雷聲一奮，萬象欣榮變動，豫之象。禮記：樂者，和也。和，故百物皆化。聖人作樂，正是把一段和氣鼓動天下，使事帝事親，成大順之世也。崇德者，禮樂百年而後興，非有厚德涵濡于人心，如何作得樂？故作樂所以崇德殷盛也。作樂薦上帝，是以德享上帝也。所以薦之者，豈不盛哉？享帝時配以祖考，故曰配。豫是驚蟄，雷所以和。

初六：鳴豫，兇。

象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

六二，介于石，不終日，貞吉。

象曰：不終日貞吉，以中正也。六三，盱豫，悔，遲有悔。

象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

【盱，上視也，宜有悔者也。當(dāng)事而速悔，若悔之遲，則必有悔也】。

所謂順動只一時字，所以審時只一幾字。二得中，幾正在中上審，先一分是鳴，後一分是遲。三爻合看，順動之精義洞然。豫主在動爻，坤居內(nèi)，主于閉藏。雷惟有蟄藏，其藏也固，然後有奮發(fā)，其發(fā)也時。坤初爻正在閉藏時，全未見可動，若一鳴便洩漏了含藏之氣，所以至于兇。鳴以應(yīng)四而鳴，惟中心已向于動，故有此聲響。夫當(dāng)豫尚且不可萌諸心，況先豫而鳴乎？其志先已極矣，故曰志窮兇也。二得順之中，惟中也可以語幾，故介則如石之有辨，斷則有不終日之蚤，貞而吉者也。

【撰艮石象】。

六三近四，未免為四所動。盱豫之象，瞪目為盱，目中只見得動之為豫也。夫聖人時動則動，原未嘗見得可豫方動，若有一盱之見，必非時動，所以有悔?；谑侨醇醇罱葜罚灰椋楸憧蔁o悔，若稍遲必至有悔，有悔則悔亦無及矣。能見幾必不見豫，一見豫必不能見幾，所以有悔有遲。三所居之位，乃出坤向動之介，順不順正要在此處得力。三之盱非順動之宜，故曰位不當(dāng)。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

象曰：由豫，大有得，志大行也。

四是豫主，當(dāng)動而動，由于自然，故謂之由豫。二只是見得這幾，四則實實，身之所動，皆時動也。如出之由戶，自然而由，正是不先不後，適當(dāng)其然妙境，故曰大有得。震剛應(yīng)志行，在此一由，只是有一個疑端。要知得位非五位，卻以身任一卦之動，未免上有逼五之疑，下有得衆(zhòng)之疑。此疑一毫不去，如何合得天地順動消息？必須去此疑，勿疑則動，而衆(zhòng)柔自從。從而合于四，四之朋，皆五朋也。同來聚于五，有盍簪之象，

【簪，聚首象】。

此爻周公當(dāng)之，制禮作樂，開成周太和，公誠其時也。然負扆可疑，三監(jiān)可疑，公皆不疑。惟握髪吐哺，合天下之朋為急，皆以順動也。使公少有疑，不可為矣。然非公之過于任天下也，時當(dāng)順動，公由之而已。

六五：貞疾，恒不死。

象曰：六五貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

上六，冥豫，成有渝，無咎。

象曰：冥豫在上，何可長也？

五以柔居中，卻乘乎四。夫四以剛動，動則時矣，而所以持其動之中者尤難，故雖貞有疾。其疾如何？少有自喜其動之心，即鳴之疾也；少有自安其動之心，即盱之疾也。惟有時常審中，則道可久而不死矣。出豫必入危，故有死道。

【死于安樂】。

五得位。處豫最若可安，然曰疾，則一事無可安；曰恒，則一時不容自安。知其疾，又知其恒，庶幾曰不死云爾。處豫亦危矣哉！上過于豫，則為冥矣。冥非必沉于逸樂，如後世昏迷之極，然後謂之冥。凡日夕為冥，即一日至于夕。以豫為樂，即謂之冥。蓋終日而不知儆醒，即終月終歲之漸，怠荒之門也。所以要渝，逸豫之念方成而即渝，庶幾過猶可補云爾。若沉冥則已極矣，何渝之有？

總：豫六爻之辭，析禍福最微。于二中言介，此得失大限也。于三言盱，危矣，而開之以悔，悔之中又戒以遲。于五言貞，得矣，而儆之以疾，疾之中又示之以恒。四最吉者也，未嘗無疑之當(dāng)防。上最失者也，又未嘗無渝之一路。蓋得失轉(zhuǎn)移，如環(huán)無端，所以善處其道，無過先幾一著。知此者，可以言豫矣。

謙之體靜，豫之體動，吉兇悔吝生乎動，故處謙易，處豫難。

程子曰：將此身公共放在天地間，與萬物一般看，大小快活。此可觀稱物平施之義。又曰：百官萬務(wù)，金革百萬之衆(zhòng)，飲水曲肱，樂在其中。萬變皆在人，其寔無一事。此可觀順動之義。