[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷一》乾卦文言傳

【原文】《文言》曰：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，君子行此四德者，故曰「乾，元亨利貞」。

【長，上聲。】

【自此至末，皆文言也。釋文引梁武語，以文言為文王所作。觀辭中屢稱子曰，其為孔子無疑。《程傳》云：他卦彖、象而已，獨乾、坤更設(shè)。文言推乾、坤之道，施于人事也。

愚按：施于人事，不獨文言，他彖傳往往有之。但諸卦皆從乾、坤中出，故于此反覆發(fā)其藴耳。元者，善之長也至足以幹事八句，出左傳襄九年：穆姜薨于東宮，始往而筮之，遇艮之隨。是于周易曰：隨，元亨利貞，無咎。元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事云云。中間惟體、德兩字不同。歐陽永叔謂穆姜筮時，去孔子之生尚十三年，因疑文言先孔子而有。愚竊意此八句本古隨卦繇辭，夫子引之以贊乾耳。其分元亨利貞為四德，亦出穆姜語。

張待軒曰：元亨利貞四字，潔靜精微，未易窺測。夫子不得已，以天道明其一二。至于人如何法天，如何學易，不別下注腳，只用穆姜相傳之語，稱述一番，而結(jié)之曰：君子行此四德者，故曰乾，元亨利貞。以見乾道雖精深莫測，只行此四德，便叫做元亨利貞。四德散見于諸卦者，或分或合，體例不一。其純粹以精者，獨乾而已。故于此首發(fā)明之。

愚按：乾道所包者廣，有在天之元亨利貞，有聖人之元亨利貞，有在人所具之元亨利貞。此則就人所具而言，元即在人之仁，亨即在人之禮，利即在人之義，貞即在人之知。此四句說天德之自然，體仁以下四句說人事之當然，直指君子身上，所謂行此四德者也。孔疏謂元亨利貞即仁義禮信，不論智者，行此四事並資于智也。文中子亦以貞屬信，獨朱子以智為貞。愚謂智與信合方為貞，孟子所云知斯二者弗去是也。知是智，弗去是信，若知不真，則信亦不堅，焉得為貞？

張彥陵曰：四德雖分屬，要以一元為主。元者，生生大德，萬善之所始也。亨、利、貞三者，總謂之善。合亨、利、貞而統(tǒng)于一元，則謂之長。嘉即善之通，生機發(fā)越，其彪炳者聚會在此。利即善之宜，生理充足，其整肅者調(diào)和在此。貞即善之成，生機完固，其紛紜者植立于此。袁了凡曰：前言元者善之長，長在理也。後言體仁足以長人，又推理之長以長天下也。前言嘉之會，以美之所聚為亨也。嘉會足以合禮，又推合禮以為美也。利者義之和，是即義以明利。利物足以和義，是因利以成義也。貞者事之幹，是以立事為貞。貞固足以幹事，是謂貞能立事也。

朱子又嘗以健順分配四德，其言曰：仁禮健而義知順。又曰：禮者仁之著，知者義之藏。見玉山講義。當時學徒無深究其說者，惟李孝述問曰：以仁為動之始，猶春之生物；禮為動之極，猶夏之長物；義為靜之始，猶秋之收而去華就實；智為靜之極，猶冬之藏而歸根復命。朱子答之曰：此元亨利貞所以循環(huán)無端也。以上第一節(jié)申彖辭之意。

初九曰「潛龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

【何謂也？是自相問答之詞，後放此。此以人事釋勿用之義。勿用者何？隱也。惟有龍德，故能隱。夫子恐人將爻辭勿用作不為時所用解，故又深贊之，著三箇不字，兩箇無字，兩箇則字，以見內(nèi)斷于心，審時之未可有為，故確乎不拔如此。

《困學記》曰：不易乎世是第一層，到不成名纔是真遯。不見是而無悶，是名心盡處也。遯世如龍之蟄，猶可測其為龍；不見是則為魚，為蛇，為蝘蜓，不得以龍目之矣。《說統(tǒng)》曰：道可以易世，不易者無必用之心；隱可以成名，不成者無潔身之跡。愚謂兩悶字猶從已起見，到樂行憂違處，全是萬物一體之懷。有憂有樂，所以為堯、舜。若僅無悶而不憂，則巢、許一流矣。

九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

【行，去聲】

九居二，據(jù)爻例，中而不正者也。所以夫子稱龍德，不曰中正，而曰正中。蓋謂初爻在下，三爻在上，二所處之位，正在內(nèi)卦之中耳。程子謂中重于正，正有不中，中無不正。朱子亦以九二為中正。余于爻辭下辨之詳矣。

夫子恐人以二爻為臣位，故再以君德表之。中庸二字發(fā)于此。庸言之信，庸行之謹，皆中德也。兩庸字跟龍德說來。人知龍德之變化，而不知所以變化處，只在平常日用之間。謹信便是閑邪，閑邪便是存誠。邪自外入，故曰閑；誠自我有，故曰存。如此則不徒善一身，兼可以善一世。無智名勇功之跡，故不伐；非近功小效之比，故博而化。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也，修辭立其誠，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

君子終日乾乾，何所事乎？進德修業(yè)是已。日新之謂盛德，故曰進；富有之謂大業(yè)，故曰居。忠信所以為進德之基，修辭立誠所以為居業(yè)之地。幾者，心之初動；義者，事之得宜。知時之當進而至乎上，則奮然至之而不失事機之會；知時當退而終乎下，則確然終之而不拂分義之正。三在內(nèi)卦之上，故曰居上位；在外卦之下，故曰在下位。知至而至，非為位也，故居上而不驕；知終而終，不出位也，故在下而不憂。去驕憂之根，而乾惕之精神自因時而露，正見進修工夫無歇手處，此君子所以終日乾乾也。

九四曰「或躍在淵，無咎」，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

《本義》內(nèi)卦以德學言，外卦以時位言。

愚按：上進二字釋躍字義，下退二字釋淵字義，無常無恒釋或字義，非為邪非離羣釋無咎義。非字與欲字應。四居可上可下可進可退之時，故曰無常無恒。上下無常，似乎為邪而非為邪；進退無恒，似乎離羣而非離羣。當躍而躍，乃其時矣。進德修業(yè)，承上說來。三之進修，正欲及此時而上進也，故無咎。

九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風從虎。聖人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【同聲相應以下七句，總以聖人作而萬物覩一句為主。聖人作，飛龍在天也；萬物覩，利見大人也。孔疏所謂上陳數(shù)事，本以明此，此亦同類相感也。本乎天者親上二句，則統(tǒng)說天地間同類感應之義。

《本義》謂：本乎天者動物，本乎地者植物。正蒙曰：有息者根于天，無息者根于地，此動植之分也。息，謂呼吸。錢飲光曰：聖人上有天道，故本天之類，親聖人如天；聖人下有地道，故本地之類，親聖人如地。九五具天德，居天位，故一以聖神功化之妙言之。

楊誠齋曰：所謂各從者，一物親一物而已。至于聖作物覩，無一物之不親，所謂出乎其類也。出乎其類，故統(tǒng)乎萬類。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

楊誠齋曰：六龍之首，故曰貴，曰高。非君非臣，故曰無位。陽剛無陰，故曰無民。自四以下，皆從九五，故曰無輔。今按：高、貴以品格言，無位、無民、無輔以時地言。

【六位時成，亢亦龍之一位，而云無位者，五居君位，唐、虞之世自有巢、許也。人豈有不動之時？曰：動而有悔，妙在一動字。天下極重難反之勢，只在聖人一反掌間。致悔之由，止在一動處；亢之道，止在一悔而已。以上第二節(jié)申爻辭之意，不釋用九一節(jié)，不知何意？】

【歐陽永叔以初九日以下六節(jié)為漢時傳經(jīng)師弟子問答之辭，疑經(jīng)之原文未必如此。存其說，俟再考。

潛龍勿用，下也。

【以下二爻葉。】

胡庭芳曰：前陽在下，以氣言；此下也，以位言。

見龍在田時舍也。

【舍，去聲，與下葉。】

《本義》：言未為時用也。舍字作用捨之義。馮奇之謂與出舍于郊之舍同，適止于此，非久安也。蓋龍既在田，視初潛之時又進一位矣，似不當作捨字解。

終日乾乾，行事也。

【以下四爻葉。】

【以乾惕之心施之于事，則為行。道外無行，反復其道，只是行所當行而已。

或躍在淵，自試也。

【上下進退之宜，內(nèi)度諸已非人所能喻，故曰自試。

蔡虛齋曰：試其時，非試其才也。

飛龍在天，上治也。

【不徒曰治，而曰上治，所謂有德有位，操制禮作樂之權(quán)者也。

亢龍有悔，窮之災也。

【災葉茲，去聲。】

【龍至于上，亢亦時為之也。陽窮于九，天運適然，于龍何病？故曰窮之災。

乾元用九，天下治也。

【釋用九而稱乾元，何也？一百九十二陽爻皆用九，此與諸卦不同。其治亂關(guān)係天下，非一身一家之事，故曰天下治。孔疏云：九五只是一爻，故云上治。乾元總包六爻，故云天下治。以上第三節(jié)以人言。

潛龍勿用，陽氣潛藏【內(nèi)卦三爻葉。】

【藏字有不可輕洩之意，藏之而為氣，顯之而為光，此初、二兩爻之別也。

見龍在田，天下文明。

陰晦陽明，陽光發(fā)見，文明之象也。

終日乾乾，與時偕行。

時者，天行也。天行晝夜一周，日乾夕惕，法天行也。

或躍在淵，乾道乃革，【外卦三爻，葉。】

曰：自試猶有斟酌進退意。曰：革，陽氣離下而上，天道至此一變矣。此就卦畫發(fā)取象之意。

飛龍在天，乃位乎天德。

潘雪松曰：龍潛、龍見、龍躍，皆非其本位，惟在天乃還其本位。人皆以九五為位乎天位，聖人曰：此乃位乎天德。可見雖有其位，茍無其德，不過位乎天位而已。

亢龍有悔，與時偕極。

極者，盡也。一陽生于子，六陽盡于已，皆時為之。下乾與時偕行，上乾與時偕極。龍至于亢，宜其有悔，適當其時也。此就文詮釋之辭。

乾元用九，乃見天則。

龍之變化，無定形，亦無定用。顧無定之中，有一定不易者存焉，是謂天則。天則不可見于用九，而見之潛、見、惕、躍、飛、亢，何在非用？而皆統(tǒng)于乾元，故曰：乾元用九，乃見天則。以上第四節(jié)，以時言。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。

文言首論人事，既分元亨利貞為四德矣。至此復論天道，故以元亨利貞合言之。再提乾元者，以元統(tǒng)四德也。始亨、乾始兩始字，與元同義。彖所謂乾元者，即氣化之始而亨，非別有乾元也。彖所謂利貞者，即乾元之性情，非別有利貞也。何以知之？于乾元之所能者知之。蓋物生于春，非亨利貞之所能。惟元為生物之始，以美利利天下者，乾之能也。到得利貞之時，收歛歸藏，已是坤道用事。萬物之享其利者，以為坤之功也，而不知皆乾之功。此之謂不言所利，乾之所以為大。

彖傳曰性命，此曰性情。

蘇氏易傳曰：情者，性之動也。泝而上至于命，沿而下至于情，無非性者。卦以言其性，爻以言其情。情以為利，性以為貞。愚謂有生以後，情用事而性日漓。利貞者，歛情以歸性也。

大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

【本節(jié)/葉】

【元亨利貞，文王所已言。夫子復以剛健中正贊乾之大，純陽之謂剛健，無俟詮解矣。中正二字，全易要領(lǐng)，夫子于乾卦發(fā)之。中者二五所同，中正者九五所獨。三百八十四爻，中而正者六十四，中而不正者亦六十四，正而不中者百二十八，不中不正者亦百二十八。湛元明謂：陰陽剛?cè)幔饕玻坏闷渲姓撸酪病Ａ_整庵闢之云：但以得中正者為道，不過六十四爻而已，餘爻三百二十，以為非道，可乎？夫子贊純乾為中正，意蓋如此。又以乾德之妙，非剛健中正所能盡，復加純粹精三字。孔疏謂六爻皆陽，是純粹。《本義》云：純者不雜于陰柔，粹者不雜于邪惡。王凝齋云：純言其不二，粹言其不雜，精則進乎粹矣。

趙汝楳曰：兩卦不雜曰純，八純卦是也；剛?cè)岵浑s曰粹，乾坤是也。愚更以說卦為證，為玉為金，即純粹之義。金取其不雜，故言純；玉取其無瑕，故言粹。精者，純粹之至也。

趙汝楳曰：聖人于乾彖三釋之，取義各殊。此章專主爻畫言，結(jié)束在六爻發(fā)揮一句。性者爻之剛?cè)幔檎哓持脨海}人因乾以發(fā)諸卦。玩爻之例，愚謂卦以言其性，爻以言其情，發(fā)揮者陳列其象，旁通者曲盡其情也。聖人立六爻以通乎乾之情，乘六龍以行乎乾之道，雲(yún)行雨施以沛乎乾之澤，則乾道之大，不在乾而在聖人矣。以上第五節(jié)，重贊乾道以及聖人御天之功。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【未見，見字音現(xiàn)。弗，疑當作勿。】

【三箇行字，要細玩。德未成，未可以行。德既成，然後可見之行，君子成德之稱。初九德已成矣，可見之行矣。爻辭謂之潛者，時當隱而未見，是以行而未成。朱子云：如伊尹耕于有莘之野，便是行而未成，此潛龍所以勿用。

君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。易曰「見龍在田，利見大人」，君德也。

《程傳》：學聚問辨，進德也；寛居仁行，修業(yè)也。

《困學記》曰：學貴多聞見，故曰聚；問以析精粗，故曰辨。寛居則有優(yōu)游不迫之功，仁行則有天理流行之樂。書贊成湯曰：克寛克仁。九二之為君德，審矣。愚竊謂仁以行之一句為主，聖人雖具天德，亦由學問而成，功夫全在行仁，君德之成以此。君子體仁，足以長人，故仁以行之，便是君德。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

【重，平聲，後同。】

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者疑之也，故無咎。

【兩節(jié)，當合看。三居下卦之上，四居上卦之下，三、四兩爻以剛遇剛，故皆曰重剛。猶離言重明，巽言重巽，非陽爻居陽位之謂也。所以九四居陰位者，亦曰重剛。統(tǒng)六爻而論，取其純陽；析三、四兩爻而論，則嫌其重剛也。

黃氏日：抄云：三居內(nèi)卦之極，四居外卦之始，兩陽交際之地，故皆為重剛。其說甚明。

《本義》謂：九四非重剛，重字疑衍者，似未可依。下卦以二為中，三則已過；上卦以五為中，四則不及，故皆不中。九四只多中不在人一句。前言進退無恒，非離羣也；此云不在人，非離羣乎？蓋三、四皆人位，四之躍淵，離三而近五，對天而言，故曰人。非謂人事已盡，可以聽天，正見天人交際之會，舉動不可不慎。或者據(jù)其跡，疑者指其心，惟其疑，必審時以進矣，故無咎。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

同聲相應一節(jié)，釋利見大人之義已備矣。此言大人與造化合德。天地者，造化之主宰；日月者，造化之精華；四時者，造化之流行；鬼神者，造化之功用。覆載無私之謂德，容光必照之謂明，寒暑不忒之謂序，禍福先見之謂吉兇。大人無不一一與之合。以其創(chuàng)所未冇，曰先天；以其時至事起，曰後天。要之，先天妙用，即在後天奉時。中天之弗違大人，即先天；大人之奉天時，即後天。《程傳》所云：大人心通天地之先，而用必後天；事起天地之後，而知必先天也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎。

【喪，去聲。】

胡雲(yún)峯曰：初九潛之為言也二句，釋一潛字，而言君子者再，必君子而後能安于潛也。上九亢之為言也三句，釋一亢字，而言聖人者再，必聖人而後不至于亢也。愚竊謂亢乃時之所必至，聖人豈能避？但當進退、存亡、得喪之會，自有處亢之道。其知冇此而不知冇彼者，道在故也。道者，正而已。以進為正，安得顧其退？以存為正，安得慮其亡？其知進不知退，知存不知亡，乃所謂知進退、存亡而不失其正也。此時一有知退、知亡之心，則失其正道矣。若作以退為進、以亡為存解，又是老氏之學，與聖人亦無涉。其惟聖人乎兩句，總是贊嘆處亢之道，非謂聖人不至于亢也。以上第六節(jié)，復據(jù)爻辭發(fā)不盡之意。

按：胡雲(yún)峯《本義》通釋乾、坤二卦，自文言曰起，至末別為一卷，編在說卦傳之前。竊意《本義》原本當如是，而通釋遵之，今原本不復見矣。

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