[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷八》【下經(jīng)】第57卦-巽卦：巽卦為風(fēng)（巽下巽上）

周易玩辭集解卷八

翰林院編修查慎行撰

【原文】巽，小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

【石經(jīng)作巽，說(shuō)文作巽。】

《本義》：巽一隂伏於二陽(yáng)之下，其性能入，其象為風(fēng)，亦取入義。

愚按：小謂初四兩陰，爻卦之才可以小亨，但小必從大，隂必從陽(yáng)。利有攸往，往而從陽(yáng)也。利見(jiàn)大人，利見(jiàn)乎陽(yáng)也。又按：離兌皆一陰，獨(dú)於巽言小者，重巽則伏之至，入之至，與離之居中、兌之居上者不同，所謂卦有大小也。

【原文】彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

注疏：上巽能接於下，下巽能奉乎上，上下皆巽，命乃得行。

愚按：申字從重字來(lái)，不是兩番降命，乃丁寧反覆之義。論成卦之主，在初、四兩陰爻，彖傳卻歸重在陽(yáng)。九二剛巽乎中者，重巽則兼五言之，故曰剛巽乎中正。初六柔順乎剛者，重巽則兼四言之，故曰柔皆順乎剛。剛?cè)舨豁樅踔姓瑒t褊隘而為邪；柔若不順乎剛，則嫵媚而為諂矣。大人專指九五，操申命之權(quán)者也。凡命令必稟承乎一尊，志乃得行。先儒或謂初順乎二，而四順乎五，分開(kāi)兩截，似非全卦之義。愚又謂卦以五為主，以二為用。五，施命者也；二，申命者也。初之順二，所以順五，故利有攸往，利見(jiàn)大人。

【原文】象曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

程、朱皆以隨為相繼之義。

愚又按：風(fēng)者，所以發(fā)揚(yáng)天之號(hào)令，先後相隨而不相逆，故其入物也深。他卦大象與彖傳取義不同，巽則仍以申命為義。申命者，曉諭於行事之先；行事者，踐言於申命之後。命，風(fēng)象；申命，隨風(fēng)象。商盤(pán)、周誥，當(dāng)事之未行，先諄諄於言語(yǔ)之間，無(wú)非欲天下曉然於上意之所在，故令出而民順耳。

【原文】初六：進(jìn)退，利武人之貞。

【原文】象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

巽幼清曰：初欲進(jìn)而從於陽(yáng)，又欲退而安於下，以二之剛為己之強(qiáng)，如人之被甲冑戈兵，似非取象之義。愚竊謂初以陰居下，多疑而寡斷，承二則為進(jìn)象，敵四則為退象。說(shuō)卦巽又為躁卦，武人之象。武人取其能斷，乃初六對(duì)癥之藥。軍法聞鼔則進(jìn)，聞鉦則退，此武人之貞也。履三以陰居陽(yáng)，亦曰武人。彼以志剛得兇，此以志治得貞。小象提出志字，志者，氣之帥，事之樞也，與彖傳志行相應(yīng)。陰性多疑，疑者，事之賊也。何以治之？去其疑而已。

【原文】九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：紛若之吉，得中也。

黃氏日：抄云：程、朱皆以牀為人之所安，在牀下為遇所安，有不安之意。鄒氏云：牀者，尊者之所據(jù)也。巽在牀下，則其屈己已甚，惟用之於史巫，則吉而無(wú)咎。逹其卑下之忱，不厭其忉怛之意。

愚又按：巽為木，陽(yáng)奇在上，牀象；陰偶在下，牀足象。二無(wú)應(yīng)於上，下與初比，二據(jù)牀上，初在牀下，二不自用，而巽於初。凡事俯而聽(tīng)之，氣象謙沖，禮文繁縟，用史巫之道以相接。中爻自二至四互兌，有巫之象。周禮太史之職，大祭祀與執(zhí)事卜日，男巫掌望祀望衍，女巫掌歲時(shí)祓除。蓋史作策以告神，巫歌舞以求神，或求諸陽(yáng)，或求諸陰，於彼於此，事雖紛若，而不以為煩。夫子恐人以此象卑而近諂，故申之曰得中。二剛而能柔，居卦之中，處巽之最善者，爻辭所以云吉無(wú)咎也。

【原文】九三：頻巽，吝。

【原文】象曰：頻巽之吝，志窮也。

王伯厚曰：柔而剛則能遷善，剛而柔則能順理。復(fù)三柔不中，勉為初之剛而屢失，故頻復(fù)。巽三剛不中，勉為初之柔而屢失，故頻巽。愚又謂三當(dāng)兩巽之交，故曰頻巽，與重巽不同。重巽以申命，三令五申，即此一命申之而已。頻巽則今日一令，明日又一令，紛更不常，使人莫知適從，命且不行矣，所以致吝。象歸咎於志窮，謂三本剛，體位又剛，又乘剛，如何能巽？志雖欲巽，而窮于無(wú)所施也。三曰志窮，上曰上窮，兩爻敵應(yīng)，其象畧相似。

【原文】六四：悔亡，田獲三品。

【原文】象曰：田獲三品，有功也。

黃氏日：抄云：《程傳》以六四乘承皆剛，宜有悔。而悔亡者，如田獲三品，徧及上下也。晦庵謂此說(shuō)牽強(qiáng)，且當(dāng)缺疑。臨川鄒氏曰：惟悔亡，然後田獲三品也。巽若無(wú)能為者，易于有悔。六四得巽之正，非巽懦無(wú)力者，故悔亡。田以講武，且除苗害，興事之大者。田而有獲，則為有功。此說(shuō)與象辭相應(yīng)。愚又謂悔與疑相因者也。初不得位，其入未深，故進(jìn)退而有疑。四得異之正位，再入則謀審，復(fù)何疑哉？無(wú)疑則無(wú)悔，故直曰悔亡。《本義》以田獲三品，謂卜田之吉占。愚竊按中爻互離為戈兵，田之象。獲者，田獵獻(xiàn)禽也。三品，先儒據(jù)王制，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。愚竊按三品皆卦象中所自有。本卦巽為鷄，一也。中爻互兌為羊，二也。互離為雉，三也。四與初敵應(yīng)，初利武人之貞，四之田獵，亦武事也。殆因講武以申命，兼收獲禽之功者乎？

蘇紫溪曰：解之田獲三狐，去小人也。巽之田獲三品，親君子也。三損、三益之辨，其嚴(yán)哉！

郝仲輿曰：巽下一陰，震下一陽(yáng)，皆成卦之主。重震初吉而四遂泥，重巽初疑而四有功，何也？剛得初，柔得四，皆正也。陽(yáng)在下，其出壯，重出則力衰。陰在下，其入深，再入則謀審。

黃氏溍曰：以言乎變，則巽自遯來(lái)。四得位而近君，占所以悔亡而有功者。四以一陰處二陽(yáng)之間，而上順乎五，皆以正而相得，巽之善者也。據(jù)此，則六十四卦皆可以卦變言，亦足破十九卦之說(shuō)。

【原文】九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

【原文】象曰：九五之吉，位正中也。

此剛巽乎中正之大人，為重巽之主。巽以行權(quán)，有變更之事者也。以剛居剛，貞而且吉。貞則內(nèi)無(wú)疑心，外無(wú)疑事，故悔亡。貞則下令如流水之源，故無(wú)不利。無(wú)初有終，當(dāng)合下先庚後庚看。《本義》為有悔是無(wú)初也，亡之是有終也。庚，更也，事之變也。其說(shuō)本於漢志。先庚三日，丁也；後庚三日，癸也。丁所以丁寧?kù)妒虑埃锼赞穸褥妒箩帷Ｆ湔f(shuō)本於鄭康成。先儒蔡氏、鄒氏多依之。愚又謂巽與蠱異者在此爻。爻辭先後三日之義，從蠱彖得來(lái)。蠱彖傳終則有始之義，又從此爻出。今參而釋之。文王言先甲後甲，周公言先庚後庚者，蠱者，事之壞也，以造端言，故取諸甲。巽者，事之權(quán)也，以變更言，故取諸庚。蠱言甲，十干之首，故有始。巽言庚，十干已過(guò)中，故無(wú)初。巽九五一爻變，則為蠱事，變終而復(fù)始。蠱六五一爻變，則復(fù)為巽。蠱既始事，巽但終之而已，故有終。亦取先後三日者，上下重巽，各以一爻當(dāng)一日，不但反覆申明，以要其終也。先庚二句，乃是發(fā)明無(wú)初有終之義。重巽申命，惟此爻盡美盡善，所以爻辭既云貞吉，復(fù)云吉。象辭以一吉字包舉爻辭，以正中二字包舉辭中之義。正中與中正同，倒轉(zhuǎn)以葉韻也。

【原文】上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

【原文】象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

《易纂》言：巽謂六四。牀者，五也。六四在五之下，巽在牀下也。卑伏以從上，二陽(yáng)與初同。愚竊按：上與二雖同取巽在牀下之象，而一吉一兇。二柔順中正，卑而不踰者也。上不中不正，而在卦終，窮上反下，亦作巽伏之象。前倨後恭，適自喪其利器耳。雖貞亦兇，況不貞乎？象辭正乎兇，即爻辭之貞兇也。一說(shuō)二在下卦曰：巽在牀下，巽乎民也。上在卦上亦曰：巽在牀下，巽乎君也。巽乎民不失為仁人，巽乎君則日莫途窮。無(wú)謀無(wú)斷，惟事諂佞，胡廣、張禹之徒也。所以喪其資斧，資謂謀，斧謂斷，義詳旅卦注中。

建安丘氏曰：巽之謂卦，以居中得位為善。二得中而失位，三、四得位而失中，初、上則位與中俱失，皆不能盡巽之道。惟九五位乎中正，所以貞吉，而為申命之主，此六爻之情。

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