[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷三》【上經(jīng)】第20卦-觀卦：風(fēng)地觀卦（坤下巽上）

【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。

【觀，去聲。】

自上示下曰觀，讀去聲。自下視上曰觀，讀平聲。卦取自上示下之義，爾雅闕謂之觀是也。二陽(yáng)在上，衆(zhòng)隂所仰，猶王者居尊，臣民屬目。卦以觀名，似為外飾之事。文王揭出德化之妙用，以示觀道之精蘊(yùn)。廟中者，境內(nèi)之象也。盥而不薦二句，是觀字注腳。盥者，以水潔手也。薦者，獻(xiàn)祭品也。不字只作未字解。有孚者，誠(chéng)也。顒?wù)撸鲆病７踩霃R承祭者，始必以水盥手。此時(shí)尚未薦，而誠(chéng)意所孚，有若鬼神之在其上。至于薦，則備物矣。但取盥而不薦，以見(jiàn)顒若之孚，不在物而在誠(chéng)。

蘇子瞻曰：盥者以誠(chéng)，薦者以味。二語(yǔ)得之。先儒或謂盥則誠(chéng)意方專，薦則誠(chéng)意已散。仁人孝子之享帝享親，豈初?而終怠乎？胡敬齋謂盥而不薦，不可以辭害意。盥則必薦，蓋言盥而不薦之時(shí)，在下者已信而瞻仰之，以見(jiàn)觀感之神速。故下文言神道設(shè)教云云，以下句屬觀者言，與彖傳下觀而化正合。

《本義》：正為八月之卦。

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

【下觀，觀字平聲，餘俱去聲。】

本卦與臨反對(duì)，皆二陽(yáng)四隂。臨二陽(yáng)在下，觀二陽(yáng)在上。卦彖皆以陽(yáng)為主，可見(jiàn)撐天柱地者，二陽(yáng)也。不徒曰在上，而曰大觀。在上者，必合順巽中正以為觀，而後成其大也。聖人用此道為觀于上，盡誠(chéng)盡敬，不大聲以色。而在下者，自觀而化。夫子就卦辭推出一層說(shuō)，不足申釋。上文神字，即從上化字看出。觀乃天之神道，只是四時(shí)不忒。聖人以之設(shè)教，只中正以服天下，便是聖人之神道。以教顯神，非以神為教也。觀字句不連天之神道讀。

【原文】象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。

“觀民”觀字平聲，六爻同。朱與三曰：風(fēng)行天上，人不見(jiàn)其形也。風(fēng)行地上，遇物斯形。水平而風(fēng)盪之，樹(shù)靜而風(fēng)動(dòng)之，無(wú)形而無(wú)不彤者，風(fēng)行地上之象也。古帝王巡守之禮，蓋取諸此。

愚按：地有五方，各成風(fēng)氣。巡守所至，陳詩(shī)以觀民風(fēng)，納賈以觀民好惡，修其教不易其俗，齊其政不易其宜，凡以順風(fēng)土耳。風(fēng)為教象，春夏之風(fēng)，生物長(zhǎng)物，仁之教也；秋冬之風(fēng)，肅物凝物，義之教也。觀民設(shè)教，所謂樹(shù)之風(fēng)聲也，是以先王尚之。

【原文】初六：童觀，小人無(wú)咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

木義天卦以觀示為義，爻以觀瞻為義，皆觀乎九五也。

愚按：內(nèi)卦諸爻，以去五之遠(yuǎn)近，為所見(jiàn)之明暗。初隂在下，去五最遠(yuǎn)，所見(jiàn)不真。童觀之象，以其童也。體剛居柔，未可判其為君子小人，故爻辭兩言之。若以為小人，下觀而化，則無(wú)咎也。若以為君子，亦隨衆(zhòng)而觀，斯為吝矣。象直斷其為小人道，蓋如深山窮谷之民，不識(shí)不知，與兒童所見(jiàn)無(wú)異者也。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

張彥陵曰：初之童局于才，二之闚短于識(shí)。愚竊謂二柔順中正，不出戶庭，乃女子之正道。以其所見(jiàn)不廣，故為闚觀象。說(shuō)文：闚，閃也。蓋從門內(nèi)邪視之狀。在女子則為利貞，在丈夫則亦可醜，猶恒九五婦人吉，夫子兇之意。合兩爻觀之，可見(jiàn)人主舉動(dòng)為天下所共睹。茍非天觀在上，則婦人小子皆能窺見(jiàn)隱微矣。此又聖人言外之意。

【原文】六三：觀我生，進(jìn)退。

【原文】象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

三亦欲觀國(guó)之光者，而爻柔位剛，為四所隔，外度之人，不如內(nèi)度之已。觀我生者，自考其生平也。居下卦之極，是可進(jìn)之時(shí)；在上體之下，又是可退之時(shí)。進(jìn)固可以行道，退亦可以修道。小象斷之曰：未失道。出處大事，不嫌詳審也。

楊誠(chéng)齋曰：三五皆曰觀我生，三審已以從人，五審人以修已，六三似漆雕開(kāi)。

【原文】六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

進(jìn)退之介在六三，四已近君，宜進(jìn)不宜退矣。九五陽(yáng)明在上，故曰觀國(guó)之光。內(nèi)卦三隂，草莽之臣也。四與五比，市井之臣也。不曰臣而曰賓者，古人未仕則君賓興之，仕而未祿，猶以賓禮待之，不統(tǒng)臣也。諸侯來(lái)朝，亦有三恪來(lái)賓之典。左傳陳敬仲筮得觀之否，稱六四為公侯是已。王指九五，作賓于王家者四也，尚之者五也。五為貴德尊士之君，四為羣隂領(lǐng)袖，內(nèi)三爻所視為進(jìn)退者也。近者觀光，遠(yuǎn)者可知。若依注疏尚字作志意順慕解，于用賓尚賓之義說(shuō)不去矣。

【原文】九五：觀我生，君子無(wú)咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

九五中正以觀天下，為全卦之主，出身加民，萬(wàn)邦所仰。下之觀化者不一，童觀、闚觀、觀國(guó)，各隨分量為淺深。而五之自觀者，我生而已。何為我生？中正是也。不求為聖為神，但求為君子；不求有譽(yù)，但求無(wú)咎。象中之曰觀民，言時(shí)時(shí)返而自觀，果不失中正，足為民所具瞻否？所謂觀人以修已也。君子無(wú)咎，對(duì)初爻小人無(wú)咎說(shuō)。君子小人，猶言君民也。

【原文】上九：觀其生，君子無(wú)咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

上與五爻詞畧同。舊注多以其生為上九之自觀，愚竊謂其字當(dāng)指五，以五自觀曰我生，以上觀五曰其生，君子無(wú)咎，幸九五之猶在君位也。蓋本卦與臨反對(duì)，八月有兇，正當(dāng)觀之時(shí)，剝則九月之卦矣。觀之異于剝，只多九五一陽(yáng)，其係甚重，其幾甚危。上與五同德，身居事外，志在扶陽(yáng)，目睹下四隂之方長(zhǎng)，初、二乃兒童婦女一流，固無(wú)足賴，三之進(jìn)退，不過(guò)自為身謀，四之國(guó)賓，亦非腹心之寄，上之眼界開(kāi)濶，觀盛而知衰，觀治而知亂，世運(yùn)一變，將成剝，不啻切膚之痛，志安得平？小象以志未平補(bǔ)爻辭所未盡，直指出上九心事，以結(jié)大觀在上之全局，剝之碩果不食，猶賴有斯人也夫！

吳草廬云：上居卦外，惟自觀其身而已。釋其字亦得，但把上九說(shuō)成一箇自了。漢于象辭志未平，難合。

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