【周易下經(jīng)】第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）-[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》

[清]查慎行| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第35卦-晉卦?火地晉卦（坤下離上）

[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷五》【下經(jīng)】第35卦-晉卦：火地晉卦（坤下離上）

【原文】晉，康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?/strong>

晉取進(jìn)為義。卦體離上坤下，下柔順而上文明，以世道言，乃可進(jìn)之時(shí)也。豫言侯以震，晉言侯以坤，坤，臣道也。康侯，侯之能安民者，即考工記所謂寧侯。坤為牝，馬為衆(zhòng)，錫馬蕃庶之象。離為日而在上，君德也，晝?nèi)罩蟆Ｈ浽谙拢又蟆?strong>《本義》多受大接，而顯被親禮是已。愚又竊謂卦辭蓋古覲禮也。錫馬蕃庶，諸侯以禮覲天子之事。晝?nèi)杖樱熳右远Y接諸侯之事。按覲禮，庭實(shí)惟國(guó)所有，奉束帛匹馬卓上，九馬隨之，以素的一馬以為上，書(shū)其國(guó)名，馬必十匹，用成數(shù)敬也。又《尚書(shū)》康王之誥，太保畢公率諸侯入應(yīng)門(mén)，皆布乘黃朱，奉圭兼幣。此朝覲用馬之證。曰用錫者，如九江納錫大龜，禹錫元圭，皆以下奉上之義。再按覲禮，侯氏坐取圭，升致命成拜，乃出。覲畢，又升致命成拜，降出。亨畢，王勞之，擯者咸升成拜，降出。升拜者凡三。周禮掌客上公三享三食三燕，大行人公之禮三享三問(wèn)三勞，左傳晉文公朝王出入三覲，皆晝?nèi)杖又C。六五之君以文明出治，而三隂以順德承之，明良一心，安靜以養(yǎng)和平之福，故為朝覲燕享君臣晉接之卦。

【原文】彖曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖右病?/strong>

火在天上，其明最盛，故名大有。明出地上，其明方新，故云大明。順而麗乎大明，總言內(nèi)外卦德。柔進(jìn)而上行，《本義》作卦變看，謂自觀來(lái)六四之柔，上行至五。愚竊按易述曰：柔指坤之六三，出地上而親附離日也。似當(dāng)從此解。今據(jù)其說(shuō)詳發(fā)之。柔字兼坤三爻，進(jìn)而上行則專指六三一爻。初二視三為進(jìn)退，三進(jìn)則諸柔並進(jìn)矣。彖傳言柔上行者凡四，噬嗑、暌、鼎皆言得中，故上行指六五。本卦但言上行，而不言得中，是離明在上為君，而六三為上行之侯。三坤主，與上正應(yīng)。小象于三云志上行，猶云志在上也，似不必說(shuō)卦變。卦變之說(shuō)，本于虞翻。蜀才謂四五兩爻互換，是已。然同在外卦，何得云上來(lái)？矣鮮謂明夷下卦之雜進(jìn)，而為晉上卦之離，內(nèi)外同是離體，亦非卦變之例。

【原文】象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

卦體坤下離上，大象但取離明之義，置坤不言。胡庭芳云：只取卦之重者，不必盡論兩體也。愚按雜卦云：晉，晝也。本卦與明夷反對(duì)，明入地中則為夜，晉乃初出之日。明夷曰用晦，則晉用明可知。君子觀明出地上之象，知吾德本明，吾自昭之，即明明德之謂，而用明之道具是矣。吾德既明，然後能知人。《書(shū)》曰：能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？《詩(shī)》曰：爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿。故明主能用小人，闇主不能辨君子。

潘雪松曰：易大象惟乾與晉以自言之。自強(qiáng)不息，我用我之強(qiáng)；自昭明德，我用我之明。愚又謂君子以明德為體，到得光被四表，格于上下，總是自昭之極功。

【原文】初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無(wú)咎。

【原文】象曰：晉如摧如，獨(dú)行正也；裕無(wú)咎，未受命也。

《本義》以隂居下，應(yīng)不中正，有欲進(jìn)見(jiàn)摧之象。愚竊謂當(dāng)晉之時(shí)，陽(yáng)剛者往往欲速躁進(jìn)，初最下以柔居剛。摧者，斂抑之義。雖與竊位之四相應(yīng)，嫌其不中不正，不肯因之以進(jìn)，而深自斂抑。兩如字，是摹寫(xiě)其難進(jìn)之狀，即此便是貞，便是吉。罔孚以下，《本義》云：不為人所信，當(dāng)處以寛?jiān)＃瑒t無(wú)咎。愚又謂罔孚有吾斯未信之意，初不急求人知，進(jìn)退綽然有餘，乃所以成其貞也，何咎之有？象申之曰：獨(dú)行正，以見(jiàn)位雖不正，獨(dú)能行正，而不隨人步趨，似非欲進(jìn)而見(jiàn)摧于人，不為人所信之義。未受命，嘉其未因四之應(yīng)，而受命于公家也。若受命，則為鼫?zhǔn)筝呏饺艘印?/p>
張?jiān)獚K曰：人有志于功名，而比匪枉道，如柳子厚、劉禹錫之徒，一蹶不收，亦急功名之殷鑒，而初幸無(wú)是也。合觀爻象辭，其義昭然。

【原文】六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

【原文】象曰：受茲介福，以中正也。

《本義》謂：二上無(wú)應(yīng)援，故欲晉而愁。

愚按：初、三、四、上皆剛?cè)嵯鄳?yīng)，二獨(dú)與五無(wú)應(yīng)，雖居臣位，介然自立，不以為喜，而以為憂，有愁如之象。即此便是貞，便是吉。然柔順中正，終必受知于五。蓋我能自守其貞，君之寵任方承受得起。六五柔得尊位，故稱王母。介福即錫馬晝接之屬。初曰未受，此曰受，其得位可知。司馬君實(shí)、蘇子瞻之遇宣仁太后，彷彿此爻。張忠定謂寇萊公用太早，仕太速，蒼生無(wú)福。可見(jiàn)仕進(jìn)之際，迂回遲重，非徒身名俱泰，君民亦將共食此福也。小象推言受福之由，曰：以中正錫福自王，受福自我，豈倖獲哉？合兩爻論之，初不肯躁進(jìn)者也，二不喜驟進(jìn)者也。

【原文】六三：眾允，悔亡。

【原文】象曰：眾允之，志上行也。

先儒多謂三不中不正，宜其有悔，以其與下二隂皆欲上進(jìn)，為衆(zhòng)所信而悔亡。愚竊謂三居下卦之上，處順之極，近比于四。將母謂鼫?zhǔn)笾h，以其形跡可疑，故有悔。然而衆(zhòng)允之者，此非以形跡論也。獲上信友，全憑此志，與上正應(yīng)。志在上行，人皆信其無(wú)私，衆(zhòng)有何疑已？復(fù)有何悔？初之罔孚，衆(zhòng)未允也。二之受福，猶有待也。三則可以進(jìn)而上行，受三接之寵矣。彖傳曰柔進(jìn)而上行，象曰志上行，二句正相應(yīng)。晉與升皆柔德用事之卦，升初曰允升，象曰上合志，晉三曰衆(zhòng)允，象曰志上行，義類正相似。升以初為主爻，晉當(dāng)以三為主爻。

【原文】九四：晉如鼫?zhǔn)螅憛枴?/strong>

【原文】象曰：鼫?zhǔn)筘憛枺徊划?dāng)也。

先儒謂當(dāng)柔進(jìn)之時(shí)，四獨(dú)以剛進(jìn)，故于貞為厲。愚竊謂自二至四，中爻互艮為鼠。自三至五，中爻互坎為隱伏。四處大明之下，坤晦之上，晝伏夜動(dòng)，皆鼠象。陽(yáng)大隂小，故曰鼫?zhǔn)蟆ＴS氏說(shuō)文：鼫，五技鼠。《本義》不中不正，以竊高位，貪而畏人，故有此象。愚又竊謂卦義取晝?nèi)眨笠箘?dòng)而晝伏，非若康侯之晝接者。當(dāng)晉之時(shí)，人人有向明之望，所尚者柔德。九四以剛居柔，近與五比，竊據(jù)高位，以阻諸賢之進(jìn)。離下而上，首鼠兩端，卦中之小人也。雖貞亦厲，況位不當(dāng)者乎？按鼫與碩同，詩(shī)碩鼠所以刺貪也。

胡雲(yún)峯曰：解以隂居陽(yáng)象狐，晉以陽(yáng)居隂象鼠。狐性疑，當(dāng)去其疑。鼠性貪，當(dāng)去其貪。

朱康流曰：此與豫九四皆下?lián)洠铣腥嶂鳎谠ブ晃徊划?dāng)，九四曰志大行，于晉之六三曰志上行，九四曰位不當(dāng)，象同而義則相反，何也？豫之三隂，四得而有之，故以得衆(zhòng)為四功。此之三隂，四不得而有之，又豈得而阻之？不得而有之，故以上行為三美。不得而阻之，故以阻衆(zhòng)為四責(zé)。

【原文】六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無(wú)不利。

【原文】象曰：失得勿恤，往有慶也。

先儒多以六五隂居陽(yáng)位，宜有悔。愚竊謂諸卦之主德尚剛，惟晉之主德尚柔，賢人並進(jìn)，寛仁足以有容。內(nèi)卦三隂與五同德，皆有順五之意，而為九四所阻。五之左右，四貪而上亢，宜有悔矣。而悔亡者，以其柔居尊位，離為明主，人才本五所當(dāng)?shù)茫蛩闹钨t而失之，然不足以為憂也。恃知人之明，往而求賢，則吉無(wú)不利。

象申之曰：有慶。人主之慶，莫大乎得賢。六五一爻，主賢才之進(jìn)者也。

楊誠(chéng)齋曰：晉之主如日之出地，此朝日也，天下已服其明矣。若使初出之朝日，遽如方中之烈日，天下其不旱熯矣乎！惟柔，故明而不察。蓋日之為明，朝則升，中則傾；君之為明，柔則容，剛則窮。六五，晉之盛，明之主也，宜其福之盛也，孰謂柔而不立哉！

胡雲(yún)峯曰：彖惟升言勿恤，豐言勿憂，爻則泰九三、家人九五、萃初六皆言勿恤。事有不必憂者，勿恤，寛之之詞也；有不當(dāng)憂者，勿恤，戒之之詞也。

【原文】上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無(wú)咎，貞吝。

【原文】象曰：維用伐邑，道未光也。

蘇紫溪曰：上九失其柔順之道，不能渾然不露圭角，故有晉角之象。

黃氏日：抄：凡伐邑皆釋為自治。朱子謂伐邑皆是用之于小。按：世無(wú)稱兵自伐其邑之理，釋為自治，恐未安。古者侯國(guó)之大夫有采邑，或有不順者則伐之，故為伐邑。鄰國(guó)相侵，則為伐國(guó)。古有此事，故有此語(yǔ)，合從朱說(shuō)。

愚又按：上爻言角者，惟晉與姤。姤之角所以柅方孚之羸豕，晉之角所以伐已進(jìn)之鼫?zhǔn)蟆ｋx為甲胄戈兵，伐之象。九四乃城狐社鼠，邑之象。君側(cè)之惡難除，故厲。伐所當(dāng)伐，故雖危亦吉而無(wú)咎。然不用明于前，使四不得進(jìn)，迨既進(jìn)而後伐之，故雖貞亦吝。重離上九，火逾上則照愈遠(yuǎn)，王用出征，何等光明正大。此處晉之終，餘光無(wú)幾，不足以照天下，僅可用以去私人，非出征正邦之比，故曰道未光。

趙汝楳曰：卦以柔進(jìn)得名，故柔爻多吉。初極下，二猶在地，皆欲進(jìn)而未能。三始出地上，率衆(zhòng)柔俱進(jìn)。晉之為晉，六三當(dāng)之。五為接柔之主，四以剛居下，上以剛居外，嚴(yán)毅如角，不得不伐以正之，此六爻之情也。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：暫無(wú)（點(diǎn)此查看點(diǎn)校說(shuō)明）

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【四庫(kù)書(shū)目】：第47冊(cè)?經(jīng)部第四十一?易類

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提要原序

卷首

卷一：乾卦坤卦及文言傳

卷二：屯卦至否卦

卷三：同人卦至賁卦

卷四：剝卦至離卦

卷五：咸卦至解卦

卷六：損卦至井卦

卷七：革卦至旅卦

卷八：巽卦至未濟(jì)卦

易經(jīng)系辭說(shuō)卦傳序卦傳雜卦傳

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