[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷六》【下經(jīng)】第41卦-損卦：山澤損卦（兌下艮上）

周易玩辭集解卷六

翰林院編修查慎行撰

【原文】損，有孚，元吉，無(wú)咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

《本義》謂：：損，兌澤之深；益，艮山之高。損下益上，剝民奉君之象，所以為損。愚竊按：內(nèi)卦本乾，外卦本坤，損乾之三，益坤之上，以陽(yáng)之有餘，補(bǔ)隂之不足，損亦時(shí)為之也。所以不損初二而損三者，陽(yáng)之?dāng)?shù)，至三則己盈，損者殺其盈也。卦體六爻皆應(yīng)，所以有孚。彖義只是有孚，二簋可用享七字盡之。中間元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往十字，多從有孚中來(lái)。文王自為問(wèn)答，言損而有孚，將何所用之乎？可用二簋以享也。凡宴享之禮，八簋為盛，四簋為中。二簋其最簡(jiǎn)者，即左傳茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，可羞于王公之意。

胡雲(yún)峯曰：占辭之繁，自坤卦來(lái)，未有如此詳悉者。損本拂人情之事，未必大吉，未必?zé)o過(guò)，未必可固守，未必可有往。惟損其所當(dāng)損，于理可行，而人信之，其占乃如此耳。觀孔子于有孚上加一而字，其義昭然。

【原文】彖曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無(wú)咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

《本義》于彖傳專釋末句，似乎太畧。愚竊據(jù)《程傳》及諸儒之說(shuō)詳釋之。損下益上者，卦體也。損對(duì)益言，此損則彼益，故彖傳兼言之，專取以剛益柔。蓋剛可損而柔不可損，故不以損上為損，而以損下為損。損下益上，其道上行，卦體本如此。以人事言，損下則下與上俱損，又有民貧君不獨(dú)富之義。卦彖發(fā)損之理，彖傳明損之用，所以揭過(guò)元吉等十字，專釋曷之用二句，謂二簋之簡(jiǎn)，應(yīng)用于損之時(shí)。又恐人泥于二簋用享一語(yǔ)，為已盡損之道，故復(fù)就時(shí)之義而推廣言之。以卦畫言，剛必至三乃損，柔必至三乃益，所謂損剛益柔有時(shí)也。以天下之理言之，不當(dāng)虛之時(shí)而益，不當(dāng)盈之時(shí)而損，皆非可常之道。所貴損益盈虛，與時(shí)偕行也。彖傳言盈虛者，惟剝、損二卦。消息盈虛，乃造化循環(huán)之理。孔疏云：鳬足非短，鶴脛非長(zhǎng)，何須損我以益人，虛此以盈彼？但時(shí)之所在，不能不爾。

陸君啟曰：因損而知盈之必虛，聖人不能留其時(shí)之去，能為不盈。因益而知虛之必盈，聖人不患其時(shí)之不來(lái)，患其欲速。

朱罍菴曰：一卦有一卦之時(shí)，一爻有一爻之時(shí)。損不獨(dú)在三，益不獨(dú)在上，所謂與時(shí)偕行也。

【原文】象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。

同此。少男少女，山上有澤，則氣通而成咸；山下有澤，則氣泄而成損。然澤氣下行，又有流惡疏穢之義。先儒多謂少男血?dú)夥絼偅奁鹑缟剑簧倥犴樢詯偅魅鐫伞２粨p則忿盈欲縱矣。懲之窒之，道貴日損，君子之修德以之。愚又謂人性本善，如山之靜，如澤之清。其忿也，有觸之者也；其欲也，有誘之者也。亦不出隂陽(yáng)二類。陽(yáng)惡莫如忿，以內(nèi)卦言，上六下而成兌，悅則其忿消而不熾，所謂懲也。隂惡莫如欲，以外卦言，九三上而成艮，止則其欲遏而不流，所謂窒也。

【原文】初九：已事遄往，無(wú)咎，酌損之。

【原文】象曰：已事遄往，尚合志也。

【已音紀(jì)，下同。】

古注已讀作以，故以己事謂止其事。程、朱多從此解。

黃氏日：抄云：三說(shuō)雖不同，而皆主于初九。自損以應(yīng)六四，惟來(lái)矣鮮曰己者我也。今從之。卦體六爻相應(yīng)，內(nèi)三爻皆損己以益人者也。初應(yīng)四，以濟(jì)柔為事。四有疾，初當(dāng)往救。若視為他人之事，未免遲回觀望矣。聖人親切告之曰：此非他人之事，而已事也。速往則無(wú)咎，遲則有咎矣。酌損之，就遄往中示以損之良方。救病如救火，固當(dāng)遄往。用藥時(shí)或緩或急，又須細(xì)細(xì)商量，故曰酌。又如飲酒然，量其所受，隨器而止，乃初之所以益四也。四正欲損己之疾，以求助于初，得初之遄往，其志豈不相合？初曰遄往，四曰使遄，皆是宜急不宜緩之意，故云尚合志也。

【原文】九二：利貞，征兇。弗損句/，益之。

【原文】象曰：九二利貞，中以為志也。

《程傳》：二以剛中，當(dāng)損剛之時(shí)，以柔悅上，應(yīng)六五隂柔之君，則失其剛中之德矣。故利于貞以自守，而戒其以征取兇。弗損、益之分兩句讀。蘇氏易傳云：天下固有不必?fù)p己而可以益人者，則其益為無(wú)方是已。小象：中以為志。《程傳》：本利貞說(shuō)來(lái)，謂志存乎中，則自正矣。愚竊謂內(nèi)三爻皆以益上為志者，初之遄往，跡與心合者也。二之應(yīng)五，獨(dú)心向之耳，故云中以為志。守其剛中，乃所以益柔中，其跡不往而心往也。二之益五如此，觀反對(duì)卦，損之九二即益之九五，損之六五即益之六二，此以弗損為益，彼之受益，如獲十朋之龜，兩爻皆云弗克違，正可互相發(fā)明。

愚又按：兩卦之受益者，不在九二、九五，而在六五、六二，以柔中故也。亦有謙受益之義。

【原文】六三：三人行，則損一人，一人行，則得其友。

【原文】象曰：一人行，三則疑也。

《程傳》謂：謂三陽(yáng)同行，則損九三以益上；三隂同行，則損上六以益三。

《本義》謂：下卦本乾，而損上爻以益坤，一陽(yáng)上而一隂下，一人行而得其友也。來(lái)矣鮮謂益下卦三爻居于損上，三爻三人行，六三上行而居四也。損一人，損六三也。諸說(shuō)各不同。愚竊謂卦以損下得名，三人行似當(dāng)兼指內(nèi)三爻，損一人、一人行似皆指六三，一爻得其友者，謂上與三應(yīng)也。天地間隂陽(yáng)對(duì)待，兩而已，故三為當(dāng)損之?dāng)?shù)，亦是當(dāng)損之爻。三而損一，兩也；一而得友，亦兩矣。少女少男，艮兌相合，而成化醇化生之功，繫傳所謂致一也。小象申之曰三則疑，謂內(nèi)卦三爻本乾，外卦三爻本坤，則疑于隂陽(yáng)不相交。今一陽(yáng)行而上彼此相應(yīng)矣，復(fù)何疑哉？

胡雲(yún)峯曰：損因三而成，故必?fù)p六三，然後隂陽(yáng)各以兩而相資。六三損則三于上為得友，上于三為得臣，三與上成兩矣。九二利貞，六五元吉，二與五成兩矣。初合志，四可喜，初與四成兩矣。故曰三則疑。

【原文】六四：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。

【原文】象曰：損其疾，亦可喜也。

凡剛?cè)崾е姓咧^之疾。六四以隂居隂，而乘承皆隂，其疾在柔，常失之緩，緩則宜以急治之。損剛益柔，乃對(duì)癥之藥。四與初正應(yīng)，遄字從初爻來(lái)，初之遄往，若四有以使之速來(lái)，以損其柔緩之疾者。兌悅在下，有喜之象。疾則有咎，疾已損矣，何咎之有？小象于可喜上加一亦字，言無(wú)疾固可喜，今損其疾，則與無(wú)疾同，亦可喜也。

張彥陵曰：使字要重看，疾是自家的疾，全在自家主張來(lái)。損我者，尚且用遄，而我且玩愒優(yōu)柔，何以能去其疾？故曰使遄有喜。疾能損便是喜，便無(wú)終迷之咎。

【原文】六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

【原文】象曰：六五元吉，自上祐也。

黃氏日：抄云：古注與《本義》皆云獲益而得十朋之龜，蓋謂兩龜為朋也。惟《程傳》或益之為句，十朋之為句，龜弗克違為句。愚竊按《程傳》舍象而言理，故云十者衆(zhòng)詞，龜者決是非吉兇之物，衆(zhòng)人之公論，必合正理，雖龜策不能違也云云，今不從。六五柔順得中，受益之主也。上乃受益之地，五以受益之主，而所居非受益之地，本不求益，而物自益之，不知所從來(lái)，故曰或。自二至上，中虛有離象，離為龜。十朋之龜，重寶也，既不知其所自來(lái)，豈能違之而去？違者，辭避之意，以其不可避，知其非妄求，故元吉。古者以貝為貨，兩貝為一朋。漢書食貨志元龜岠冉長(zhǎng)尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋是已。大凡人之益我，必有所自來(lái)，爻云或益之，未定指為何爻。小象推原其意，或者其自上祐乎？《程傳》以謂自上天降之福祐，愚竊謂上字當(dāng)指上九。損三本以益上，因上與五比，不私為已有，而歸諸五。五之祐，蓋自上爻來(lái)也。何以不言九二？五與二正應(yīng)，不得云或二在下，不得言自上也。

又按：否、泰初上相易，故茅茹象同。損、益二五相易，故龜朋象同。既濟(jì)、未濟(jì)三四相易，故鬼方象同。皆反對(duì)觀變之例。

【原文】上九：弗損句/，益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往，得臣無(wú)家。

【原文】象曰：弗損益之，大得志也。

《本義》：上九居卦之上，受益之極，而欲自損以益人也。惠而不費(fèi)，故曰得臣無(wú)家。

黃氏曰：抄云諸家皆謂得臣，無(wú)間遠(yuǎn)邇，惟蔡氏、鄒氏謂得臣之國(guó)爾。忘家者，愚竊按弗損益之，爻詞與二同。二不損己以益人，上不損下以益己。三以隂從陽(yáng)，曰得友，以內(nèi)對(duì)外也。上以陽(yáng)應(yīng)隂，曰得臣，以上對(duì)下也。各據(jù)爻位言，上與三正應(yīng)，得三之益，為得臣象。近與五比，不敢私受三之益，而歸諸五，為無(wú)家象。居卦之上，其道上行，故彖辭無(wú)咎，貞吉，利有攸往。歸之何以致此？曰有孚。有孚者，心也。象申之曰大得志，可見(jiàn)天施地生，充滿盈溢。上以大公無(wú)我為益，不以自私自利為益，其志不大得乎？

錢國(guó)瑞曰：上、二皆曰弗損益之，有三為損于中，與五互成坤體。二惟弗損，是以剛中貞之于下，而于五為益之。上惟弗損，是以剛正祐之于上，而于五為益之。亦合五、上兩爻看。

項(xiàng)平甫曰：六三所以損也，故爻詞極論損之精義。上九受損之益者也，故爻詞備言損之成效。

愚按：卦體不獨(dú)六爻相應(yīng)，每爻亦與彖詞應(yīng)。初之象曰上合志，二之象曰中以為志，上之象曰大得志，即卦彖所云有孚也。二以無(wú)損有益為貞，上以益五為貞，即卦辭所云可貞也。四之無(wú)咎，即卦辭之無(wú)咎。五以受益，弗克違，元吉，即卦辭之元吉也。初之遄往，四之使遄，上之攸往，即卦辭之利有攸往也。

建安邱氏曰：損者，損下乾之陽(yáng)，以益上坤之隂也。合六爻觀之，損在下則益在上矣。其在下卦，初爻位俱剛，可損也，故曰酌損之。二處柔得中，不可損矣，故曰弗損益。三則有餘于陽(yáng)，當(dāng)損其一以與上，故曰損一人。此三爻皆知損者也。其在上卦，四隂虛，賴初陽(yáng)以為益，故曰損其疾。五受二之益，而又得上之益，故曰或益之。上與三為往來(lái)之爻，既得三之益，不待損人以益己，故曰弗損益。此三爻則處損而得益者也。

楊誠(chéng)齋曰：損之道凡七，而所以損者一也。二簋可享，損奢以從儉也。大象之懲忿窒欲，六四之損疾，損不善以從善也。初之益四，二之益五，三之益上，此損己以益人也。五虛中以受諸爻之益，此損己而取人之益也。初以己益人，而又酌損，此損之損也。三以一人之損而得友，五為損主而得益，此損之益也。二與上之弗損，此不損之損也。所以損者，一有孚是也。

胡雲(yún)峯曰：上經(jīng)隂陽(yáng)各三十畫，然後為否、泰；下經(jīng)隂陽(yáng)各三十畫，然後為損、益。愚按雜卦傳云：損、益，盛衰之始也。泰之陽(yáng)極于三，即交坤之上六而為損，衰之始也。否之隂極于三，即交乾之初九而為益，盛之始也。關(guān)子明易傳亦云：始衰者由盛而損，始盛者由衰而益。先儒謂損所以保泰，益所以治否，故四卦當(dāng)合看。

愚又按：據(jù)《本義》卦變之例，損、益二卦，彖傳皆有上下二字，亦可作卦變說(shuō)。朱子于損但云：損下卦上畫之陽(yáng)，益上卦上畫之隂。于益但云：損上卦初畫之陽(yáng)，益下卦初畫之隂。只就反對(duì)說(shuō)，十九卦可以類推矣。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：暫無(wú)（點(diǎn)此查看點(diǎn)校說(shuō)明）

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)（點(diǎn)此查看點(diǎn)校說(shuō)明）

【負(fù)責(zé)版主】：待申請(qǐng)（點(diǎn)此查看申請(qǐng)說(shuō)明）

【四庫(kù)書目】：第47冊(cè)?經(jīng)部第四十一?易類