[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷二》【上經(jīng)】第5卦-需卦：水天需卦（乾下坎上）

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

愚按：坎在上體者凡七卦，聖人于屯、蹇取濟(jì)險(xiǎn)之功，多是時(shí)會(huì)既至，經(jīng)綸斡旋之事。若時(shí)會(huì)未至以前，須有一段忍耐工夫，需是也。需亦造化自然之候，時(shí)方險(xiǎn)難，不得不待者也。然往往陰柔者患不能出，陽(yáng)剛者患不能需。卦體乾內(nèi)而坎外，卦德妙在有孚。二五剛中充實(shí)，有孚之象。中爻互離，欲速見(jiàn)小，蔽他不得，光之象。外卦坎為通，亨之象。八卦正位，坎在五，剛中正，貞之象。貞則不妄動(dòng)以犯險(xiǎn)，自然得吉。合二體，險(xiǎn)在前，陽(yáng)剛臨之，利涉大川之象。末句兼指內(nèi)卦三陽(yáng)，而援三陽(yáng)以出險(xiǎn)者，九五之功也。

【原文】彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

須，即詩(shī)卭須我友之義。彖辭言利涉大川者凡七，惟需、渙二卦有坎體。渙，坎在內(nèi)卦，故曰乘木有功；需，坎在外卦，故曰險(xiǎn)在前。內(nèi)卦三陽(yáng)以健體居坎下，喜其能需，故剛健而不陷，非由剛健故不陷也。天下事躁進(jìn)者每多阻，今遇險(xiǎn)能須，故其義不困窮。外卦一陽(yáng)居坎中而得位，凡人阻于勢(shì)而不得不需。九五位乎天位，勢(shì)無(wú)所阻，由其陽(yáng)剛中正，故能鎮(zhèn)靜俟時(shí)，養(yǎng)其全力。險(xiǎn)在前而需，則往非冒險(xiǎn)；在險(xiǎn)中而需，則可援諸陽(yáng)以出險(xiǎn)，此其所以往有功。

【原文】象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。

屯、需，大象，皆不言水而言雲(yún)。遇雷則為屯，取滿盈之象；上天則為需，取悠揚(yáng)之象。舒卷不迫，要見(jiàn)與迅雷疾風(fēng)不同。何以不言雨？雨是己下之象，無(wú)須待意矣。凡人利害得失，迫于其中，一飲一食，俱不自適。能需者不然，從容暇裕，如浮雲(yún)太虛，盡其在我，聽(tīng)其在天，故于飲食之中，得宴樂(lè)之道也。身安曰宴，心恬曰樂(lè)。

【原文】初九：需于郊，利用恆，無(wú)咎。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無(wú)咎，未失常也。

【難去聲。】

國(guó)外曰郊，初猶未近險(xiǎn)，需于郊之象。同人以象上九，去火遠(yuǎn)者也。需以象初九，去水遠(yuǎn)者也。需在初為時(shí)最早，恐其歷久而變，故戒以利用恒。恒者，常道也。蓋乾剛之性，一往無(wú)前，每每犯難而行，失需之常道。今在郊能需，則無(wú)是患矣。小象不字、未字，皆釋無(wú)咎，而需之義即在其中，所以堅(jiān)用恒者之心也。

朱啓莊曰：凡言郊者，多由主爻取象。同人以二為主，上去二遠(yuǎn)，故上為郊。需以五為主，初去五遠(yuǎn)，故初為郊。同人由近而遠(yuǎn)，需由遠(yuǎn)而近，所以處險(xiǎn)者正在此。郊者蕭然閒曠，卻步步蹈實(shí)地，沙在水中，灑灑脫脫，不濡首塗足，泥則沾濡汚穢，大費(fèi)手腳矣。

【原文】九二：需于沙，小有言，終吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

二則漸近于險(xiǎn)矣。沙在水中，尚無(wú)沾泥塗體之患，故取象于此。初可以遠(yuǎn)害，而不可以濟(jì)時(shí)。三則逼險(xiǎn)而致寇。惟二進(jìn)不于泥，退不于郊，正在或遠(yuǎn)或近之間。所以未免小有言者，初則言其不能退而遠(yuǎn)避，三則言其不能進(jìn)而有為。于此之時(shí)，能不為羣言所惑，從容以俟，由其剛中之德也。說(shuō)交衍，水朝宗于海也。衍在中，即從沙字取義。此爻即乾之九二，衍字即寛以居之之義。此心寛然無(wú)入而不自得，人言何足惜哉！以其中而不正，故小有言。以其衍在中，故終吉。

【原文】九三：需于泥，致寇至。

【原文】象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

三居內(nèi)卦之上，與坎切近，為泥象。自郊而沙而泥，三之時(shí)位適然，于三何尤而致寇？愚竊謂三之病在過(guò)剛不中，不能靜待，所以致寇至。寇自我致，則三不得辭其咎矣。象乃為之謀曰：幸其災(zāi)尚在外卦也。自我致寇，故寇至。我不致寇，則寇斯不至。其道在敬慎而已。何謂敬慎？需是也。本爻即乾之九三，乾乾惕若，即敬慎之義。不敗者，謂當(dāng)自處于不陷之地，非與寇爭(zhēng)勝也。曰難，曰寇，曰災(zāi)，皆從險(xiǎn)在前說(shuō)來(lái)。敬字從上六應(yīng)爻爻辭來(lái)。

【原文】六四：需于血，出自穴。

【原文】象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

先儒釋此爻者，多以血為殺傷之象。愚竊謂坎之為險(xiǎn)者，在六四一爻，三陽(yáng)方進(jìn)，而四扼其前。卦體本以乾需坎，坎非需乾者也。四何以亦稱需？蓋以三陽(yáng)從容鎮(zhèn)定，無(wú)隙可乘。九五陽(yáng)剛中正，與為近比。四之柔順得正，亦非與陽(yáng)為難者，故取需于血之象。血，陰屬，循分以自安也。坎為隱伏，穴象。中爻互離，離中虛出，穴象。出自穴者，若離其所處之安，以為三陽(yáng)彚征之路。順以聽(tīng)，順于五以聽(tīng)陽(yáng)之進(jìn)也。有四之出穴，而後有上之入穴；有四之順聽(tīng)，而後上有三人之來(lái)。需于血之妙用如此，絶無(wú)相拒見(jiàn)傷之義。凡解爻辭者，須細(xì)玩小象。若以血為陰陽(yáng)相傷，則既受傷矣，何以需為？與夫子順聽(tīng)之旨，不幾相悖乎？項(xiàng)平甫解此爻，亦不取陰為陽(yáng)所傷之說(shuō)，竊從其解而極論之。

【原文】九五：需于酒食，貞吉。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

坎居八卦正位，五為卦之主爻，所謂位乎天位以正中者也。下三陽(yáng)恃其有孚，故堅(jiān)忍以需之。五為主人，位乎中正，具酒食以待客，式飲式食，共釋險(xiǎn)難之憂，而享安養(yǎng)之福，此其所以貞吉也。凡卦中有坎者，爻辭多取酒食之象，坎六四尊酒簋貳，困九二困于酒食是已。彖傳倒轉(zhuǎn)以葉韻云正中，小象所云中正，即正中也，與乾九三龍德而正中不同。

【原文】上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

【原文】象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。【當(dāng)，去聲。】

愚按：四上兩陰爻，皆取穴義，而出入不同。四之穴在三陽(yáng)之前，以退避為義；上之穴在三陽(yáng)之外，以守己為義。此爻即坎卦之上爻也。在坎為寘棘之象，在需為入穴之象。坎上無(wú)應(yīng)，而此有應(yīng)，故彼以三歲不得為兇，此則以三人之來(lái)為吉。三人指內(nèi)卦三陽(yáng)也。自陽(yáng)呼陰曰寇，自陰稱陽(yáng)曰客。五為卦主，三陽(yáng)本五之客，因上與九三正應(yīng)，故三率其同體而來(lái)，出于上之意外，故曰不速，謂不召而自來(lái)也。雖不當(dāng)位，未大失者，言能敬則雖不當(dāng)位，亦未大失，況上之當(dāng)位者乎？曰終吉，則食報(bào)尚屬有待，到底不脫需之義也。

愚又按：處險(xiǎn)難之時(shí)，著一點(diǎn)躁急之心，不得惟知其為險(xiǎn)，或遠(yuǎn)或近，必先置身事外，乃可徐往而有功，所以需六爻皆無(wú)兇咎。申屠蟠絶跡于梁碭，標(biāo)榜所不加，初之需于郊也；郭林宗周旋京師，亦不及難，二之需于沙也；陳仲弓委蛇宦寺之間，卒能保身，三之需于泥也，內(nèi)三爻似之。太王去邠遷岐，以出穴為需者也；武王遵養(yǎng)時(shí)晦，以酒食為需者也；勾踐棲于會(huì)稽，以入穴為需者也，外三爻似之。

汪潛谷曰：需訟坎乾，合以有事。需險(xiǎn)在乾外，訟險(xiǎn)在乾內(nèi)。學(xué)者到得全體乾健，一團(tuán)天理在我矣。纔學(xué)步，須知需寇不在外，所以防從欲之危；纔動(dòng)念，須知訟褫亦不在外，所以貴克己之勇。

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