[清]查慎行撰《周易玩辭集解?卷一》【上經(jīng)】第2卦-坤卦：坤卦為地（坤下坤上）

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷。句/後得主。句/利。句/西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

【喪，去聲?！?/p>

【說(shuō)文：土位在申。坤字從土從申。

愚按：陰起于午，至申而三。本卦三畫(huà)皆陰，坤象也。元亨利貞與乾同，中多牝馬之象。說(shuō)卦：乾為馬，坤為牛。牝馬者，從乾而稱之也。馬取其健，牝馬取其順。利牝馬之貞，坤道以從乾為正也。天行健而坤從之，冇攸往之象。君子有攸往以下，開(kāi)示其例，以明牝馬貞之意，不必專就人事說(shuō)。往則宜審先後，坤從乾，則以乾為主矣。先乾而往，則迷而不利；後乾而往，則得主而利。利者順也，得主是迷之反。後得主三字當(dāng)連讀，觀文言自明。蘇氏易傳云：先則迷而失道，後則順而得主。張橫渠曰：東北喪朋，雖得主，有慶而不可懷也，故曰安貞吉。

楊慈湖曰：迷為失道，後而得主，利莫大焉。

午亭陳氏曰：陽(yáng)為陰主，得主故利。參同契于坤卦亦云：先迷失軌，後為主君。利字當(dāng)另為一句。

《本義》謂：先迷後得而主于利，以主利二字為句，似與文言不合。

西南東北據(jù)方位言，見(jiàn)于大傳。西南乃坤之本位，兌、離、巽三陰與坤居之，故曰得朋。東北則乾與震、坎、艮皆陽(yáng)位，非陰之朋矣，故曰喪朋。惟喪其三陰之朋，絶類以從陽(yáng)，乃安于正而吉也。邵子所云坤統(tǒng)三女于西南，乾統(tǒng)三男于東北，即是此象。《像抄》云：何以西南言得？得兌所以承艮，得離所以承坎，得巽所以承震，合之皆為坤承乾。何以東北欲喪？巽喪成歸于震而巽乃終，離喪成歸于坎而離乃終，兌喪成歸于艮而兌乃終，合之皆為成歸于乾而坤乃終。一說(shuō)西南為地，陰土也；東北為山，陽(yáng)上也。據(jù)卦體只有西南，無(wú)東北，故一曰得，一曰喪。愚又謂陰數(shù)偶二畫(huà)相比，便是朋象，故易之言朋者，在陰位居多。本卦六畫(huà)皆陰，陰往求陽(yáng)，交一陽(yáng)而為復(fù)，則羣陰相繼隨陽(yáng)。復(fù)卦所來(lái)之朋，即坤卦所喪之朋也。合觀全卦，總不外以陰從陽(yáng)四字之義。

【原文】《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。

【本節(jié)元與天葉。】

乾元資始坤承乾之資始以生物，故亦稱元。始之者，氣也。氣至而生，即坤元矣。纔資始，便資生。始之之氣，機(jī)在乾而行于坤，故並資生亦即承其始?xì)舛l(fā)育萬(wàn)物，故曰乃順承天。順字為全卦要領(lǐng)。夫子贊乾元曰大哉，贊坤元曰至哉。大者，廣言之也；至者，究言之也。分量固自有別，大則無(wú)所不統(tǒng)，至只是就他分量亦到極處也。先儒或謂乾是吾儒之學(xué)，坤是老氏之學(xué)。儒者以剛為用，故稱大人；老氏以柔為用，故稱至人。此節(jié)釋坤元二字。

坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。

以下四節(jié)，葉承上文來(lái)。坤積順而成厚，凡其所生之物，即其所載之物也。乾不言覆物，而坤言載物，地之所載，何一非天之所覆？故曰德合無(wú)疆，謂與乾之不息合德也。游定夫曰：含言無(wú)所不包，弘言無(wú)所不有，光言無(wú)所不著，大言無(wú)所不被。含弘以靜翕言，光大以動(dòng)闢言。

愚按：含弘光大四字，正極贊坤德之厚。以其虛而受，故曰含弘；以其美而章，故曰光大。正萬(wàn)物潔齊相見(jiàn)之象。品物咸亨，隨坤而亨也。此節(jié)釋亨字。

牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。

牝馬地類，類字與後類行義同，猶云陰類也。《程傳》：行地?zé)o疆，謂健也。乾健坤順，坤亦健乎？曰：非健何以配乾？其動(dòng)也剛，不害其為柔也。《本義》亦以行地?zé)o疆為順而健。愚竊謂坤之貞只在順，似不必添出健字。以象言，則為牝馬行地；以德言，則為柔順利貞?？梢?jiàn)順以從陽(yáng)，乃坤之正道；以柔順為利貞，則君子之所行也。行字與上行地相應(yīng)。此節(jié)釋利牝馬之貞，君子有攸往二句。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。

【葉羌，三百篇皆如此讀?！?/p>

柔者不為物先，先之斯述，失坤道矣。處後以順，隨而不倡，乃得坤道之常。陽(yáng)與陰非類也，陰當(dāng)從陽(yáng)。彖辭所謂得朋者，不過(guò)同類為朋耳。惟喪其同類之朋而從陽(yáng)，則有得主之慶，可以有終矣。聖人之惡朋黨若此。項(xiàng)乎庵曰：乃終有慶，所以發(fā)文王言外之意。臣之事君，婦之從夫，皆喪朋之慶也。此節(jié)釋先迷以下五句。

安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

【安貞吉，從人事言。

張彥陵曰：人有才而不露于分之所在，無(wú)成而代終。德器深厚，直與厚德載物者一般，故與地之無(wú)疆相應(yīng)。彖傳三箇無(wú)疆，曰德合，是坤配乾；曰行地，是坤之本德；曰應(yīng)地，是人法坤之德。此節(jié)釋安貞吉句。

【原文】《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

【地者形體，坤乃地之性情。李去非曰：天以氣運(yùn)故曰行，地以形載故曰勢(shì)。

愚按：凡以高臨卑，以上臨下，則謂之勢(shì)。地居卑下而曰勢(shì)者，以其順也。坤字只作順字解，與乾之健相配。地之大勢(shì)，西北高，東南下，水皆就下，其順可知。就勢(shì)以見(jiàn)其順，由順而知其厚。君子以厚德載物，自處于萬(wàn)物之下，卑而法地，與坤厚載物同，所謂應(yīng)地?zé)o疆也。

【原文】初六：履霜，堅(jiān)冰至。

【原文】《象》曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也。馴致其道，至堅(jiān)冰也。

【凝與冰葉?！?/strong>