?【坎下艮上】
蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
天地開(kāi)闢,在世道則為屯,在人心則為蒙。故屯以長(zhǎng)子為君,蒙以次子為師。此蒙混沌未鑿,純一未散,靈明內(nèi)固,原有可亨之理。九二剛中,正當(dāng)發(fā)蒙之任,自重而不往教,又迎機(jī)而不輕教。然人性皆善,鼓動(dòng)所至,自獻(xiàn)懇切,有不得不求我者。初則誠(chéng),再三則瀆。初筮則告,達(dá)其蒙也。再三不告,亦逹其蒙也。一告而達(dá)則悅,再三而不告則憤。安知憤者之達(dá),不深於悅者乎?貞者蒙所自有,教者因而養(yǎng)之,此亨道也。
彖曰:蒙,山下有險(xiǎn),險(xiǎn)而止,蒙。
艮象山,坎象險(xiǎn),人心最初崇嶐無(wú)上,一落知識(shí),坑塹百端。然坎德險(xiǎn),艮德止,是雖有險(xiǎn)而未雕未琢,可教正在此,故曰蒙。
蒙亨,以亨行時(shí)中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應(yīng)也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正,聖功也。
蒙何以亨?卦體九二,善教乘童蒙,有可亨之機(jī),淺深恰合其宜也。其鼓舞在志二,不知何以感動(dòng)乎五,五竟安心受之而不疑也。以剛中者,以剛而中,無(wú)私無(wú)欲,完未發(fā)之大本。譬之洪鐘在懸,實(shí)叩則應(yīng),未有誠(chéng)心求之而不告者也。至理難言,解悟俟其自至,過(guò)于告,反使之棄心信耳。終不發(fā)憤,終不精思,非蒙果瀆,我瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正,乃作聖之功。聖具蒙心,養(yǎng)由時(shí)轉(zhuǎn),惟正則聖,聖不得自以為聖,此所以必利貞歟!
象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
泉水之始出者,必行而實(shí)有漸。君子體坎之剛中,以果決其行;體艮之靜正,以涵育其德。
初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說(shuō)桎梏,以往吝。
以隂居下,下民之蒙,心有桎梏,真明何出?發(fā)之之道,當(dāng)明刑禁,以使之知畏。雖蒙心未能默喻,亦當(dāng)畏威以從,不敢肆其昏蒙之欲,然後漸知善道,而革其非心。茍執(zhí)此以往,民免無(wú)恥,治化尚有不得而成者,故吝。
象曰:利用刑人,以正法也。
遽用刑人,無(wú)乃不教而誅乎?不知發(fā)蒙之初,法不可不正,懲戒所以正法也。
九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。
九二以陽(yáng)剛為內(nèi)卦之主,統(tǒng)治羣隂,當(dāng)發(fā)蒙之任者,所治既廣,物性不齊,不可一槩取必。而爻之德,剛而不過(guò),亨行時(shí)中,為能有所包容,而大小各成其材。即最難教者莫如婦,亦愚使明,柔使強(qiáng),故兩稱吉,而以子克家,與之造就天下之蒙,師相之責(zé),乃不負(fù)也。
象曰:子克家,剛?cè)峤右病?/strong>
克家豈特二之能哉?五以柔接剛,虛心聽(tīng)從,故二得盡展其發(fā)蒙之畧也。
六三,勿用取女,見(jiàn)金夫,不有躬,無(wú)彼利。
隂柔而不中,不正不成,其為蒙矣。
象曰:勿用取女,行不順也。
率性即順,為利所誘則不順。
六四,困蒙,吝。
既遠(yuǎn)于陽(yáng),又無(wú)正應(yīng),困心衡慮,可羞吝也。
象曰:困蒙之吝,獨(dú)遠(yuǎn)實(shí)也。
二有剛中之實(shí),四獨(dú)遠(yuǎn)之,何不亟振其恥哉?
六五,童蒙,吉。
柔中居尊,下應(yīng)九二,純一未發(fā),以聽(tīng)于人,成王之于周公是也。艮為少男,故有童象。
象曰:童蒙之吉,順以巽也。
順則善從,巽則善入。志應(yīng)既切,聖功可成。
上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
以剛居上,治蒙過(guò)剛,故為擊蒙之象。六三失躬,與寇何異?蒙不可擊,六三之蒙,不可不擊也。
象曰:利用禦寇,上下順也。
三不順而上擊之,則人依性而行,三亦依性而行,故勿用取女,不屑之教誨也。