欽定四庫全書*易經通注卷二*大學士傳以漸

左庶子曹本榮撰?上經

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

放馬歸牛，海宇率俾，以一人而撫萬邦，以四海而仰一人，言比則熙皞之象成矣，吉。然必再筮以自審，果其元，而好生之德容保天下，且無所間斷，不雜偏霸。永貞正所以成其元，然後可以當衆之歸而無咎。其未比而有所不安者，亦將皆來歸之。若又遲而後至，此交已固，彼來已晚，自取兇耳。來與不來，於聖治有何加損？王者惟原筮元永貞而已。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

比何以吉？比者，親輔之義。卦體一剛在上，合坤衆而順從于下也。

原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫兇，其道窮也。

比莫大於德，九五性體強毅，所養又純粹無瑕，元永貞其所素具，當比時不得不原筮之也。上下五隂，衆舉之辭，後夫道窮，豈王者以威力窮之哉？

象曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

比，比於地，不容有間。建國親侯，亦先王所以比天下而無間者也。彖意人來比我，此取我往比人。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

人臣立朝心術，全定於筮仕之日。初六之比，以初為比，無二爾心，是為有孚。此有孚者，徹始徹終，樸茂圓滿，天寵重頒，必出望外矣。寵眷亦朝廷分內之事，而真誠體國，更萌一念不得初，所以為純臣。

象曰：比之初六，有他吉也。

吉豈俟之異日，即其初六已知之矣。

六二，比之自內，貞吉。

柔順中正，上應九五，以家修為廷獻，正已，即可以正君也。

象曰：比之自內，不自失也。

守道秉正不自失，誰得而失之？

六三，比之匪人。

隂柔不中正，承乘應皆隂，所比非人，大兇可知。

象曰：比之匪人，不亦傷乎！

使之惕然深省。

六四，外比之，貞吉。

以柔居柔，上比九五，國爾忘家，公爾忘私，可以佐顯比之治矣。

象曰：外比于賢，以從上也。

豈徒以五有剛中之德哉？君臣之義，無所逃于天地間耳。二遠臣，故以不失嚴其操；四近臣，故以從上破其黨。

九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。

一陽居尊，剛健中正，卦之羣隂皆來比，已顯其比而無私。本之以至誠，溥之以大公，如天子不合圍，開一面之網，來者不拒，去者不追，邑人不誡。蓋雖私屬，亦喻上意，不相驚備，以求必得也，何吉如之？

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

顯比何以吉？當君位而有正中之德，正則無矯拂之念，中則無偏係之私。以此為政，來者安之，去者聽之。不必其順，若見為逆；不必于取，若見為舍。象之以失前禽，非果有失而然也。中者民所自有，順帝之則，若或使之。

上六，比之無首，兇。

隂柔居上，不來比五，後夫之兇，所不免也。

象曰：比之無首，無所終也。

負固不服，安所容身于顯比之世乎？