[清]喬萊撰《易俟》易俟圖

欽定四庫(kù)全書(shū)｜易俟圖*翰林侍讀喬萊撰

萊按：大傳曰：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象於天，俯則觀(guān)法於地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。河圖者，鳥(niǎo)獸之文而已。大傳曰：河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。則河圖者，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文而已。儒者舍仰觀(guān)俯察、近取遠(yuǎn)取之道，謂伏羲本河圖以畫(huà)卦，亦惑已。孔子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖。是河圖之出，與鳳鳥(niǎo)之至，同為祥瑞而已。鳳可不時(shí)而至，圖亦可不時(shí)而出，何必因作易而始出哉？孔子曰：五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣。文言釋爻辭，皆言理不言象，學(xué)者可知所從事矣。乃不究心於進(jìn)退存亡、吉兇悔吝之故，求之荒忽不可知之圖，不謂之惑不可也。金華宋先生論河圖洛書(shū)詳 ，因附錄於後。

【或問(wèn)於宋濓曰：關(guān)子明云：河圖之文，七前六後，八左九右。洛書(shū)之文，九前一後，三左七右，四前左，二前右，八後左，六後右。邵堯夫云：圓者星也，歷紀(jì)之?dāng)?shù)，其肇於此乎？方者土也，畫(huà)州井地之法，其昉於此乎？是皆以十為河圖，九為洛書(shū)。唯劉長(zhǎng)民所傳，獨(dú)反而置之，則洛書(shū)之?dāng)?shù)為十，河圖之?dāng)?shù)為九矣。朱子發(fā)深然其說(shuō)，歷指序其源流，以為濮上陳摶以先天圖傳種放，放傳穆脩，脩傳李之才，之才傳邵雍。放以河圖洛書(shū)傳李漑，漑傳許堅(jiān)，堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。脩以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥。程顥其解易大傳，大槩祖長(zhǎng)民之意。至于新安朱元晦，則又力詆長(zhǎng)民之非，而遵關(guān)、邵遺說(shuō)，且引大戴禮書(shū)二九四七五三六一八之言以證洛書(shū)，以為大傳既陳天地五十有五之?dāng)?shù)，洪範(fàn)又明言天乃錫禹洪範(fàn)九疇，則九為洛書(shū)，十為河圖，夫復(fù)何疑？其說(shuō)以經(jīng)為據(jù)，似足以破長(zhǎng)民之惑。臨卭魏華父則又疑元晦之說(shuō)，以為邵子不過(guò)曰圓者河圖之說(shuō)，方者洛書(shū)之文，且戴九履一之圖其象圓，五行生成之圖其象方，是九圓而十方也，安知邵子不以九為圖、十為書(shū)乎？朱子發(fā)、張文饒精通邵學(xué)，而皆以九為圖、十為書(shū)，朱以列子為證，張以邵子為主。乾鑿度、張平子傳所載太乙下行九宮法，即所謂戴九履一者，則是圖相傳已久，安知非河圖也？及靖士蔣得之著論，以先天圖為河圖，五行生成數(shù)為洛書(shū)，戴九履一圖為太乙下行九宮。華父則又以為劉取太乙圖為河圖，誠(chéng)有可疑。先天圖卦爻方位縝密亭當(dāng)，乃天地自然之?dāng)?shù)，此必為古書(shū)無(wú)疑，乃僅見(jiàn)於魏伯陽(yáng)參同、陳圖南爻象卦數(shù)，猶未甚白，至邵而後大明。得之定為河圖，雖未有明證，而僕亦心善之。則是華父雖疑元晦之說(shuō)，而亦無(wú)定見(jiàn)也。新安羅端良嘗出圖、書(shū)示人，謂建安蔡季通傳於青城山隱者，圖則陰陽(yáng)相合，就其中八分之則為八卦；書(shū)則畫(huà)井，又於方圈之內(nèi)絶與前數(shù)者不類(lèi)。江東謝枋得又傳河圖於異人，頗祖於八卦，而坎、離中畫(huà)相交流，似於方士抽坎填離之術(shù)。近世儒者又有與太極圖合者，即河圖之說(shuō)。又有九、十皆河圖，而有一合一散之異。洛書(shū)既曰書(shū)，而決非圖之說(shuō)。夫圖、書(shū)乃儒者之要?jiǎng)?wù)，若數(shù)者之不同，何也？濂應(yīng)之曰：羣言不定，質(zhì)諸經(jīng)，聖經(jīng)言之，雖萬(wàn)載之遠(yuǎn)，不可易也。其所不言者，固不強(qiáng)而通也。易大傳曰：河出圖，洛出書(shū)，聖人則之。書(shū)顧命篇曰：河圖在東序。論語(yǔ)子罕篇曰：河不出圖。其言不過(guò)如是而已，初不明言其數(shù)之多寡也。言其數(shù)之多寡者，後儒之論也。既出後儒，宜其紛紜而莫之定也。夫所謂則之者，古之聖人但取神物之至著者而畫(huà)卦陳範(fàn)，茍無(wú)圖、書(shū)，吾未見(jiàn)其止也。故程子謂觀(guān)兎亦可以畫(huà)卦，則其他從可知矣。初不必泥其圖之九與十也，不必推其即太乙下行九宮法也，不必疑其為先天圖也，不必究其出於青城山隱者也，不必實(shí)其與太極圖合也。唯劉歆以八卦為河圖，班固以洪範(fàn)初一至次九六十五字為洛書(shū)本文，庶幾近之。蓋八卦、洪範(fàn)見(jiàn)之於經(jīng)，其旨甚明。若以今之圖、書(shū)果為河、洛之所出，則數(shù)千載之間，孰傳而孰受之，至宋陳圖南而後大顯邪？其不然也，昭昭矣。或曰：子之所言，善則善矣。若鄭康成據(jù)春秋緯文所謂河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)感，河圖有九篇，洛書(shū)有六篇者，將果足信乎？濂曰：龜山楊中立不云乎：聖人但言圖、書(shū)出於河、洛，何嘗言龜、龍之兆？又何嘗言九篇、六篇乎？此蓋康成之陋也。此所以啓司馬君實(shí)及歐陽(yáng)永叔之辨，而并大傳疑非夫子之言也。或云：楊雄覈靈賦云：大易之始，河序龍馬，洛貢龜書(shū)。長(zhǎng)民亦謂河圖、洛書(shū)同出於伏羲之世。程子亦謂聖人見(jiàn)河圖、洛書(shū)而畫(huà)八卦。然則孔安國(guó)、劉向父子、班固以為河圖授羲，洛書(shū)錫禹者，皆非歟？濂曰：先儒固嘗有疑於此，揆之於經(jīng)，其言皆無(wú)明驗(yàn)。但河圖、洛書(shū)相為經(jīng)緯，八卦、九章相為表裏。故蔡元定有云：伏羲但據(jù)河圖以作易，則不必預(yù)見(jiàn)洛書(shū)，而已逆與之合矣。大禹但據(jù)洛書(shū)以作範(fàn)，則亦不必追考河圖，而已暗與之符矣。誠(chéng)以此理之外，無(wú)復(fù)他理也，不必寘疑於其間也。或曰：世傳龍圖序謂出於圖南，若河圖由圖南而傳，當(dāng)以龍圖解河圖可也。而容城劉夢(mèng)吉力辨其偽焉，何哉？濂曰：龍圖序非圖南不能作也，是圖南之學(xué)也，而非大易河出圖之本旨也。八卦之設(shè)，不必論孤陰與寡陽(yáng)也，不必論已合之位與未合之?dāng)?shù)也。或曰：然則易之象數(shù)，舍河圖將何以明之？濂曰：易不云乎：大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。

又曰：乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。此固象數(shù)之具於易然也，不必待河圖而後明也。或者無(wú)辭以對(duì)，濂因私記其說(shuō)，而與知易者證焉】。

邵子橫圖指為伏羲六十四卦次序者

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

震川歸先生曰：易圖非伏羲之書(shū)也，此邵子之學(xué)也。邵子曰：一分二，二分四，四分八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，如根之有幹，幹之有枝，愈大則愈少，愈小則愈繁也。後之儒者，引大傳易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦為據(jù)，指大傳為圖說(shuō)。歸先生曰：因傳而後有圖，非傳為圖說(shuō)也。萊按：歸先生之言是也。使橫圖而果為伏羲畫(huà)也，則八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，孔子之傳且詳言之矣，不應(yīng)至四象生八卦而止也。況此圖邵子得之李挺之，挺之得之穆伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)得之陳希夷，授受固有據(jù)也。希夷以前，伏羲以後，孰傳而孰受之耶？考邵氏經(jīng)世書(shū)辨惑曰：陳搏字圖南，亳州真源人，唐末進(jìn)士，歷五季亂，隱華山，宋太宗賜號(hào)希夷先生。其易學(xué)主意、言、象、數(shù)四者，不可闕一，具見(jiàn)於聖人之經(jīng)，不煩文字解說(shuō)。止有一圖，寓陰陽(yáng)消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，與卦之生變。圖亦非創(chuàng)意所作，孔子繫辭述之明矣。觀(guān)此，則因傳而有圖，不其然歟？

邵子方圓圖指為伏羲六十四卦次序者

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

邵子方圓圖皆從橫圖來(lái)，規(guī)而圓之以象天也，矩而方之以象地也。其圓圖分橫圖自乾至震之卦左旋而列於左，分橫圖自巽至坤之卦右旋而列於右。其位則乾南、坤北、離東、坎西、艮西北、兌東南、震東北、巽西南，其序則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其左旋者列乾於一，【澤天諸卦以次列焉】。列兌於二，【列天澤履於一，諸卦次兌而列焉。餘倣此】。列離於三，列震於四，其右旋者曰巽、曰坎、曰艮、曰坤，而五六七八之位如左旋例。以故乾、坤、復(fù)、姤適居上下之中，合於乾盡午中、坤盡子中、離盡卯中、坎盡酉中、陽(yáng)生子中極於午中、陰生午中極於子中之義，而節(jié)氣之流行寓焉。其方圖割橫圖為八，居圓圖之內(nèi)，象地在天中也。其一層乾與坤斜對(duì)否、泰者，天地之交也。合否、泰之斜對(duì)而成四隅，是四隅皆天地之蟠際也。其二層兌與艮斜對(duì)咸、損者，山澤之交也。合咸、損之斜對(duì)而成四隅，是天地之內(nèi)皆山澤之流峙也。其三層離與坎斜對(duì)既濟(jì)、未濟(jì)者，水火之交也。合旣濟(jì)、未濟(jì)之斜對(duì)而成四隅，是天地之內(nèi)皆水火之升降也。其四層震與巽斜對(duì)恒、益者，風(fēng)雷之交也。合恒、益之斜對(duì)而成四隅，是天地之內(nèi)皆雷風(fēng)之鼓盪也。而由內(nèi)達(dá)外，又合於雷動(dòng)、風(fēng)散、雨潤(rùn)、日暄、艮止、兌說(shuō)、乾君、坤藏之義。圓圖則八卦之上各加八卦，方圖則八卦之下各加八卦。

邵子先天圖指為伏羲六十四卦次序者

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

邵子先天方位圖言對(duì)待之體也，天上地下，日東月西，山鎮(zhèn)西北，澤注東南，風(fēng)起西南，雷動(dòng)?xùn)|北，大傳天地定位云云也。其後天方位圖言流行之用也，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而復(fù)春，五氣順布，四時(shí)行焉，大傳帝出乎震云云也。萊按：帝出乎震云云，孔子列東西南北方位，與文王西南得朋，【巽、離、坤、兌也】東北喪朋，【乾、坎、艮、震也】方位合，乃天地間一定方位，非文王易置之而有此方位也。天地定位云云，孔子言八卦相錯(cuò)而已，原未言及方位也。邵子乾南、坤北、離東、坎西、艮西北、兌東南、震東北、巽西南，與文王方位不合，是邵子改文王方位也。不曰邵子改文王方位，反曰文王改伏羲方位，是不可不辯。

【堯峰汪氏曰：邵子所謂伏羲之圖，不知所本，此先天之學(xué)所以見(jiàn)非先儒也。朱子既主邵子，而他日又有康節(jié)說(shuō)伏羲八卦，近於穿鑿附會(huì)之疑，後之學(xué)者可以審所從矣。

○南雷黃氏曰：易者，範(fàn)圍天地之書(shū)也，廣大無(wú)所不備，故九流百家之學(xué)，俱可竄入焉。自九流百家借之以行其說(shuō)，而於易之本意反晦矣。漢儒林傳：孔子六傳至菑川田何，易道大興。余不知田何之說(shuō)何如也。降而焦、京，世應(yīng)、飛伏、動(dòng)爻、互體、五行、納甲之變，無(wú)不具者。吾讀李鼎祚易解，一時(shí)諸儒之說(shuō)，穢蕪康莊，使觀(guān)象玩占之理，盡入于淫瞽方枝之流，可不悲夫！有魏王輔嗣出而注易，得意忘象，得象忘言，日時(shí)歲月，五氣相推，悉皆擯落，多所不關(guān)，庶幾潦水盡而寒潭清矣。顧論者謂其以老、莊解易，試讀其注，簡(jiǎn)當(dāng)而無(wú)浮義，何曾籠落玄旨？故能遠(yuǎn)歷於唐，發(fā)為正義，其廓清之功，不可冺也。然而魏伯陽(yáng)之參同契，陳希夷之圖、書(shū)，遠(yuǎn)有端緒，世之好奇者，卑王註之淡薄，未嘗不以別傳私之。逯伊川作易傳，收其昆侖旁薄者，散之于六十四卦中，理到語(yǔ)精，易道於是而大定矣。其時(shí)康節(jié)上接種放、穆修、李之才之傳，而創(chuàng)為河圖先天之說(shuō)，是亦不過(guò)一家之學(xué)耳。晦庵作《本義》加之於開(kāi)卷，讀易者從之。後世頒之學(xué)宮，初猶兼易傳並行，久而止行《本義》。於是經(jīng)生學(xué)士，信以為羲、文、周、孔其道不同，所謂象數(shù)者，又語(yǔ)焉而不詳。將夫子之韋編三絶者，須求之賣(mài)醬 桶之徒，而易學(xué)之榛蕪，蓋仍如焦、京之時(shí)矣。自科舉之學(xué)一定，世不敢復(fù)議，稍有出入其說(shuō)者，即以穿鑿誣之。夫所謂穿鑿者，必其與聖經(jīng)不合者也。摘發(fā)傳註之訛，復(fù)還經(jīng)文之舊，不可謂之穿鑿也。河圖、洛書(shū)，歐陽(yáng)子言其怪妄之尤甚者，且與漢儒異趣，不特不見(jiàn)於經(jīng)，亦且不見(jiàn)於傳。先天之方位，明與出震齊巽之文相背，而晦翁反致疑於經(jīng)文之卦位，生十六，生三十二，卦不成卦，爻不成爻，一切非經(jīng)文所有，顧可謂之不穿鑿乎？晦翁云：談易者譬之燭籠，添得一條骨子，則障了一路光明。若能盡去其障，使之統(tǒng)體光明，豈不更好？斯言是也。奈何添入康節(jié)之學(xué)，使之統(tǒng)體皆障乎？世儒過(guò)視象數(shù)，以為絶學(xué)，故為所欺。余一一疏通之，知其於易本了無(wú)干涉，而後反求之

《程傳》：或亦廓清之一端也】

此在邵子四圖之外指為伏羲八卦次序者

【萊】按：此圖在邵子四圖之外，蓋截橫圖之半也。邵子曰：一分二，二分四，四分八，八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，猶根之有幹，幹之有枝也，可得而截其半耶？曷為乎截其半也？大傳曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。其八分十六，十六分三十二，三十二分六十四，孔子未之言也。

又曰：八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。是八卦旣成之後，重而為六十四，非一筆畫(huà)去，遂有六十四也。據(jù)橫圖之說(shuō)，則一筆畫(huà)去，不至六十四不止也，而八卦成列之義，何以稱(chēng)焉？儒者欲彌縫其說(shuō)，截橫圖之半，指為伏羲八卦次序者此也。

【萊】按大傳曰：乾為天，故稱(chēng)乎父；坤為地，故稱(chēng)乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男；巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。此伏羲畫(huà)卦之次序也。因指邵子橫圖為伏羲所畫(huà)，遂指伏羲次序?yàn)槲耐醮涡颉｀岛酰〈髠鬏d八卦次序多矣。如：乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。又：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。又：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。皆以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為次序，未有以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為次序者。又：雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以暄之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。雖列乾、坤於六子之後，而六子之次序如故也。其不以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌為次序者，則有動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物、始萬(wàn)物者莫盛乎艮。此以帝出乎震方位為次序，終未有以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為次序者。以乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為次序者，乃邵子之學(xué)，非伏羲之易也。善乎！歸先生曰：儒者不敢以文王之易為伏羲之易，而乃以伏羲之易為邵子之易也。

【萊】按邵子之外，張仲純、劉長(zhǎng)民之徒，以圖說(shuō)易者紛紛矣。象若艱深，理本膚淺，雖推而演之，要不免於附會(huì)穿鑿之失。邵子詩(shī)曰：須知一本能雙幹，始信千孫與萬(wàn)孫。此橫圖之旨也。

又曰：乾遇巽時(shí)為月窟，地逢雷處見(jiàn)天根。此圓圖之旨也。

又曰：天地定位，否泰反類(lèi)；山澤通氣，咸損起義；雷風(fēng)相薄，恒益見(jiàn)意；水火相逮，旣濟(jì)未濟(jì)。此方圖之旨也。惟因傳有圖，故不謬於聖人，非諸家穿鑿附會(huì)者比。然于羲、文、周、孔之易，不無(wú)毫釐之差，況其他乎？吾儒論易，折衷於孔子而已。凡孔子所不言者，可勿論也。其連山、歸藏、互體、五行、納甲、飛伏之說(shuō)，雖鈎深索隱，於易未必?zé)o合，然皆易之流，非易之道也。若夫主卜筮之說(shuō)，謂孔子之易非文王之易，據(jù)邵子之圖，謂文王之易非伏羲之易，余小子不能無(wú)惑焉。

序卦反對(duì)圖

?【有天地，然後】。

?【萬(wàn)物生焉】。

【也，穉之物也。蒙者蒙，蒙以之受，故蒙必】。?【生物盈天地之間者惟萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物

之始生也，訟以之受，故訟】。?【有必食飲，物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需】。

【者，飲食之道也也。比者比，比以之受】。?【故比所有必衆(zhòng)。訟必有衆(zhòng)起，故受之。

以師。師者，衆(zhòng)也。履以之受，故】。?【禮有後。然畜物比，必有所畜】。

【故受之以小畜。否以之受，故】。《?》【通終以可不物。履而泰，然後安，故受】。

【之以泰。泰者，通也，有大以之受故焉】。《?》【歸必物者同人與物不可以終】

【否，故受之以同人。?以之受，故】?。【?，必謙能而大有，有大者不可】。

【以盈，故受之以謙也。事者蠱，蠱以之受】。?【故事有必者，人隨喜以】。

【?必有隨，故受之以隨。觀(guān)以】，《?》【之受，故觀(guān)可後。然大物有事，而後可】。

【大，故受之以臨。臨者，大也也。飾者賁，賁】，?【以之受，故已而合。茍以可不物可觀(guān)，而後有所合，故受之以噬嗑。噬者，合也】。?【復(fù)以之受，故下返上窮，剝盡終以可不

物致飾，然後亨則盡矣，故受之以】。《?》【剝。剝者，剝也。畜大以之受，故】。

?【畜可後，然妄無(wú)有，復(fù)則不妄矣，故受。

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>】。

六十四卦，惟乾、坤、坎、離、頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)無(wú)反對(duì)之義。瞿唐來(lái)氏謂之錯(cuò)，其反對(duì)之卦謂之綜。

雜卦反對(duì)圖

?，乾剛。

?，坤柔。

憂(yōu)：師?比樂(lè)。

?臨觀(guān)之義，或與或求。

著而雜，蒙?屯，見(jiàn)而不失其居。

也、止、艮、?、震，起也。

?損益，盛衰之始也。

也。災(zāi)妄無(wú)?大畜時(shí)也。

?萃聚而升不來(lái)也。

?謙輕而豫怠也。

也。色無(wú)賁、?、噬嗑，食也。

?兌見(jiàn)而巽伏也。

也。飭則蠱?，隨無(wú)故也。

也、反、復(fù)、?、剝，爛也。

也。誅、夷、明、?、晉，晝也。

?井通而困相遇也。

也、久、恒、?、咸，速也。

也。止、節(jié)、?、渙，離也。

也。難、蹇、?、解，緩也。

也。內(nèi)人家、?、暌，外也。

?否泰，反其類(lèi)也。

也。退則遯?，大壯則止。

也。親人同《?》，大有衆(zhòng)也。

也。新取鼎?，革去故也。

?小過(guò)，過(guò)也。

?中孚，信也。

也。旅寡親，?豐多故也。

?離上而

?，坎下也。

也。處不履?，小畜寡也。

也。親不訟，?雷不進(jìn)也。

?大過(guò)，顛也。

『?』姤，遇也，柔遇剛也。

?漸，女歸待男行也。

?頤，養(yǎng)正也。

?旣濟(jì)，定也。

?歸妹，女之終也。

?未濟(jì)，男之窮也。

?夬，決也，剛決柔也君子。

道長(zhǎng)，小人道憂(yōu)也。

萊按：大過(guò)顛也以下，不取反對(duì)之義。先儒疑其錯(cuò)簡(jiǎn)，有因?yàn)橐字谜撸谴蝗弧Ｒ繇崝~，對(duì)待復(fù)工，結(jié)出剛決柔、君子決小人之義，乃作易本旨，豈錯(cuò)簡(jiǎn)乎？況曰雜卦次序且不拘矣，變動(dòng)何不可耶？

卦變之非

易中剛乘柔進(jìn)、上下往來(lái)之義，先儒謂卦之變也，論卦變者亦紛紛矣。虞翻曰：賁自泰來(lái)。程子非之曰：安有乾、坤變而為泰，泰、復(fù)變而為賁之理？乾、坤變?yōu)榱樱素宰優(yōu)榱模杂汕⒗ぶ円病Ｖ熳訐?jù)邵子橫圖之說(shuō)，謂乾、坤無(wú)生卦之理，執(zhí)乾一兌二次序，坤且居八，又安能變而為六子耶？朱子非程子者如此。而朱子卦變，則一陰一陽(yáng)之卦從復(fù)、姤來(lái)，二陰二陽(yáng)之卦從臨、遯來(lái)，三陰三陽(yáng)之卦從否、泰來(lái)，四陰四陽(yáng)之卦從大壯、觀(guān)來(lái)，五陰五陽(yáng)之卦從夬、剝來(lái)。

童溪王氏曰：八卦成列，因而重之，而內(nèi)外、上下、往來(lái)之義已備乎其中。自八卦旣重之後，又烏有內(nèi)外、上下、往來(lái)之義乎？

汴水趙氏曰：震、坎、艮，二陽(yáng)之卦也；巽、離、兌，四陰之卦也。若二陽(yáng)之卦自臨來(lái)，四陰之卦自觀(guān)來(lái)，則六十四卦生八卦矣。

【萊】按：程子非虞翻之說(shuō)，而程子之說(shuō)朱子非之；朱子非程子之說(shuō)，而朱子之說(shuō)先儒又非之；先儒非朱子之說(shuō)，而剛來(lái)柔進(jìn)、上下往來(lái)之義，終未有以得其是也。明蜀人來(lái)知德者，字矣鮮，舉嘉靖時(shí)鄉(xiāng)試，始學(xué)易釡山中，六年無(wú)所得，入求谿深山中，數(shù)年悟易象，又?jǐn)?shù)年悟文王序卦、孔子雜卦，又?jǐn)?shù)年始悟卦變之非，曰：自孔子沒(méi)，而易亡二千年矣。儒者篤信諸家傳注，而不參証孔子十翼之言，宜其長(zhǎng)夜至今日也。其以某卦自某卦變者，虞翻之言也。先儒昧反對(duì)之義，不察其非，如訟之剛來(lái)得中，謂自遯來(lái)，失之千里矣。需、訟，反對(duì)之卦也，需之五來(lái)而為訟之二也。雜卦曰：需不進(jìn)也，訟不親也。推之他卦，莫不皆然。其發(fā)先儒未發(fā)如此。以易學(xué)薦，授翰林院待詔。堯峯汪氏編儒林傳，列歸太僕。後萊以反對(duì)之說(shuō)，証剛來(lái)柔進(jìn)、上下往來(lái)之義皆合，因圖列於後。

一卦變六十四卦圖

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟,易俟圖>。

一、卦變六十四卦圖【餘倣此】。

?乾【乾為本卦，順變至坤後，同】。

『?』姤《?》【同人】，?履?【小畜】，《?》【大有】，?夬

?遯?訟?巽?鼎?【大過(guò)】

《?》【無(wú)妄】?【家人】?離?革

?【中孚】?暌，?兌

?【大畜】，?需?【大壯】

《?》，否，?，漸，?，旅，?，咸

?渙?，【未濟(jì)】?困。

?蠱，?，井，?，恒

?益。?【噬嗑】。?隨。

?賁?，【旣濟(jì)】?豐。

?損《?》節(jié)?【歸妹】?泰

『?』，觀(guān)，?，晉，?，萃

?艮?蹇?【小過(guò)】

?蒙，?坎，?解，?升

?頤?屯?震?【明夷】?臨

?，剝，?，比，?，豫，?，謙，?，師，『?』，復(fù)

【坤為本卦，逆變至乾，後同】?坤。

易俟圖

<經(jīng)部,易類(lèi),易俟>。