【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦(兌下坤上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷六》

[清]喬萊| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第19卦-臨卦?地澤臨卦(兌下坤上)

【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦(兌下坤上)-[清]喬萊撰《易俟?卷六》

?【兌下坤上】

《程傳》:臨序卦:有事而後可大,故受之以臨,臨者大也。韓康伯曰:可大之業(yè),由事而生,二陽(yáng)方長(zhǎng)而盛大,故為臨也。

萊按:彖傳曰臨,剛浸而長(zhǎng),則成卦之義在二陽(yáng)浸長(zhǎng)也。專發(fā)二體者非。

平甫項(xiàng)氏曰:易之卦義,不專取字訓(xùn),但因事立義耳。人之所需者,以飲食為急,故需為飲食,需不訓(xùn)食也。人之所行,以禮為重,故履為禮,履不訓(xùn)禮也。治蠱者必有事,故曰蠱者事也,蠱自訓(xùn)壞,不訓(xùn)事也。能臨物者必大,故曰臨者大也,臨自訓(xùn)涖,不訓(xùn)大也。

臨:元亨利貞,至于八月有兇。

萊按:臨取二陽(yáng)浸長(zhǎng)為義,蓋一陽(yáng)之復(fù),雖亨而陽(yáng)尚微,至二陽(yáng),其亨大矣。天下無(wú)事,不利于正,而君子臨小人,尤不可不正。雖四陽(yáng)之壯,尚有利貞之戒,況二陽(yáng)乎?當(dāng)是時(shí),方共幸陽(yáng)之浸長(zhǎng)矣,聖人已垂浸消之象曰:至于八月有兇,提醒君子,俾當(dāng)盛慮衰,早為之防也,否無(wú)及已。

平甫項(xiàng)氏曰:元亨利貞,六陽(yáng)之卦辭也。八月有兇,二隂之卦氣也。二陽(yáng)方長(zhǎng),雖未成乾,而已具乾之德,亦未成遯,而已伏遯之禍,聖人豈好為豫言哉?二陽(yáng)之長(zhǎng),必至於乾者,天道之當(dāng)然也。其長(zhǎng)如此,其消亦如此者,亦天道之當(dāng)然也。撫消息盈虛之運(yùn)者,可不勉其所必至,而防其所將及哉?

彖曰:臨,剛浸而長(zhǎng),【長(zhǎng)于大反】。

汴水趙氏曰:浸,漸也,猶水之浸,其長(zhǎng)有漸也。

說而順,剛中而應(yīng),【說,音悅】。

萊按:二陽(yáng)何以能臨四隂也?以卦德言之,說而順也,無(wú)乖拂也;以爻義言之,剛中而應(yīng)也,際明良也。有其德,有其遇,此其所以為臨也。

大亨以正天之道【葉斗】也。

萊按:元、亨、利、貞,乾之四德也。乾,天也,曰天之德。二陽(yáng)之長(zhǎng),天實(shí)為之臨,故具乾四德。

至于八月有兇,消不久也。

萊按:八月有兇,其說有三:何氏主建子之說,從子至未,八月為遯也;孔氏主建丑之說,自丑至申,八月為否也;禇氏主建寅之說,自寅至酉,八月為觀也。

汴水趙氏曰:否自與泰為消長(zhǎng),不必臨也。雲(yún)峯胡氏雖主八月為觀之說,然以觀消臨,不若以遯消臨也。長(zhǎng)民劉氏曰:以遯之六二消臨之九二,何氏之說是也。程子主何氏說,從程子。趙氏曰:臨之時(shí),剛方浸長(zhǎng),聖人已垂浸消之戒。如唐五王反正,未幾敗于三思,當(dāng)知聖人不為過計(jì)。

象曰:澤上有地,臨。君子以教思無(wú)窮,容保民無(wú)疆。

萊按:澤上有地,臨之象也。臨民之政,無(wú)大于教養(yǎng)者?;?strong>曰:容保民無(wú)疆,地也。教思無(wú)窮,屬澤何哉??jī)吨?strong>象曰:君子以朋友講習(xí)。序卦曰:入而後說之。皆教之義也。

初九,咸臨,貞吉。

隆山,李氏曰:山澤通氣,故山上有澤,卦名為咸。而澤上有地,初二爻亦謂之咸,隂陽(yáng)之氣相感也。

萊按:咸,感也。二陽(yáng)雖長(zhǎng),四隂未消,感之而後臨,則不忌君子之進(jìn),無(wú)心以為感,庶幾服小人之心,如是則貞,如是則吉。

象曰:咸臨貞吉,志行正也。

萊按:初之志行正者,陽(yáng)在下位,求其志而已,未施于事也。二吉無(wú)不利,見諸事矣。

九二,咸臨,吉,無(wú)不利。

萊按:初曰咸臨,二亦曰咸臨,何哉?位雖不同,而君子臨小人之道則一也。感之而後臨,無(wú)心以為感,善用其臨者也。二陽(yáng)浸長(zhǎng),時(shí)已利矣,又善用其臨,吉無(wú)不利,宜矣。

象曰:咸臨,吉,無(wú)不利,未順命也。

東坡蘇氏曰:二陽(yáng)在下,方長(zhǎng)而未盛也。四隂在上,雖危而尚強(qiáng)也。九二以方長(zhǎng)之陽(yáng)而臨衆(zhòng)隂,隂負(fù)其強(qiáng)而未順命,從而攻之,隂則危矣。陽(yáng)不能無(wú)損,以咸臨之而後吉。陽(yáng)得其志,隂免于害,故無(wú)不利。

萊按:聖人于蠱、于剝、于復(fù)曰天行,于無(wú)妄曰天命,于泰曰命亂,于否曰有命,蓋消長(zhǎng)之機(jī),天實(shí)為之也。臨彖傳曰:天之道也。小象曰:未順命也。命,天命也。二陽(yáng)浸長(zhǎng),天意已回,四隂尚負(fù)其強(qiáng)盛,不知天命而不畏也。唯咸以臨之乃吉,無(wú)不利。否則起釁召爭(zhēng),勝敗未可知也。此臨小人大道理、大作用,為君子者不可不知。

六三,甘臨,無(wú)攸利。既憂之,無(wú)咎。

萊按:三何以稱甘臨也?曰:兌體也,以甘言美意籠絡(luò)君子,此小人情態(tài)。李林甫之口甜如蜜也,小人為此,凡以為例也。君子守正,不入牢籠,亦何所利乎?無(wú)所利,有所憂矣。能悔而憂之,則無(wú)咎矣。

平庵項(xiàng)氏曰:六三甘臨而無(wú)攸利,見君子之難悅也。既憂之無(wú)咎,又見君子之易事也。處已嚴(yán),故不受不正之媚;與人恕,故不治既憂之人。爻辭雖為六三言之,亦可以見二陽(yáng)之用心矣。

象曰:甘臨,位不當(dāng)【平聲】也。既憂之,咎不長(zhǎng)也。

六四,至臨,無(wú)咎。

汴水趙氏曰:四,高位也,下三爻皆其所治也。至者,至乎此也。進(jìn)至于此,當(dāng)臨人之位也。位當(dāng)臨人,故得無(wú)咎。

象曰:至臨無(wú)咎,位當(dāng)【平聲】也。

六五,知臨,大君之宜,吉,【知音智】。

萊按:五何以稱知臨也?為君之道,在知人而已。當(dāng)臨之時(shí),二陽(yáng)雖長(zhǎng),四隂未衰,五居尊位,應(yīng)乃在二,是在朝不少小人,而五之所孚,獨(dú)君子也。舊說以不自用而用人為知,余以不用三四而用二為知也。大君之宜,莫過于此,吉之道也。乾、坤之外,復(fù)、姤、臨、遯、泰、否、壯、觀、夬、剝十卦,皆主隂陽(yáng)消長(zhǎng)而言。君子小人之消長(zhǎng)在臣道,而主乎消長(zhǎng)之機(jī)者,君也。臨與遯相消長(zhǎng)之卦,遯隂之長(zhǎng)在二,臨陽(yáng)之長(zhǎng)亦在二。遯之五不應(yīng)二,君子何必避小人?臨之五不應(yīng)二,小人何能順君子?遯彖傳曰:剛當(dāng)位而應(yīng),惜之也。臨彖傳曰:剛中而應(yīng),幸之也。故知臨重知人,不重任人,否則失卦義矣。

【明莊烈帝之二年,魏黨誅夷,竄逐殆盡,起用東林,君子滿朝矣。乃君子戅直,奏對(duì)多不稱旨,獨(dú)王永光、周延儒、溫體仁善逢帝意,帝疑諸君子而信三小人。未幾,韓爌、曹于汴、喬允升輩盡去,而國(guó)事日非矣。大君之宜,豈不以知人為重哉?】

象曰:大君之宜,行中之謂也。

萊按:舜之大知曰用中,故知臨曰行中。五有中德,二亦有中德,宜其應(yīng)也。

上六,敦臨,吉,無(wú)咎。

隆山李氏曰:以厚接物,未有不安者,故易之爻辭敦復(fù)無(wú)悔,敦艮吉,敦臨吉。

象曰:敦臨之吉,志在內(nèi)也。

萊按:非小象之志在內(nèi),不知敦、臨之為二陽(yáng)發(fā)也。至臨之終,敦厚以臨二陽(yáng),則君子之道長(zhǎng)矣。此其由臨而泰也。

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