【周易上經】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－[清]喬萊撰《易俟?卷一》

欽定四庫全書｜易俟卷一*翰林侍讀喬萊撰

?【乾下乾上】

乾：元亨利貞。

萊按：元亨利貞，孔子彖傳、文言可謂深切著明已，學易者何容更為詮釋？而或者曰：六十四卦之中，若屯、若臨、若隨、若無妄，皆曰元亨利貞，固不得以四德例之。而他卦或言亨，或言元亨，或言貞，或言利貞，又難一例解也。

程子曰：惟乾、坤有此四德，其餘諸卦皆隨事而變焉。斯言是也。乾，天也；坤，地也。乾以資始為元，坤以資生為元；乾以剛健為貞，坤以柔順為貞。是地之元亨利貞且不同于天之元亨利貞，又何得以他卦之元亨利貞比于乾之元亨利貞，而乾之元亨利貞下同于他卦之元亨利貞一例而解之耶？其他卦之曰亨、曰元亨、曰貞、曰利貞、曰利有攸往、利涉大川、貞吉、貞兇、貞厲、貞吝之類，皆乾之元亨利貞散見于六十四卦之中，隨事取義，萬殊而一本者也。天之元，萬物資始也；推之，一人一事各有始終也。天之亨，品物流形也；推之，一人一事各有通塞也。天之利，各正性命也；推之，一人一事各有利有不利也。天之貞，保合太和也；推之，一人一事各有貞有不貞也。又何疑于孔子之說耶？

【汴水趙氏曰：元亨利貞，以道則括三才之始終，以辭則統一書之綱領。元者，元也；亨者，通也。利者，利也；貞者，固也。此元氣流行，始終自然之序。始而終，終而始，天之運行，地之發育，陰陽之消長，萬物之生生化化，皆不出範圍之外。宇宙自開闢以前至萬古以後，一元亨利貞也；帝王自興創之初至傳授之際，一元亨利貞也。千歲有千歲之元亨利貞，一日一時有一日一時之元亨利貞，一事物，一語默，乃至不可勝窮之變，莫不皆然。天首三才，乾首諸卦，故于乾發之。散于諸卦，或無或有，或有而不備，或備而析言之，或比言而有他辭，皆隨卦起義。乾則體元氣始終之序，統會萬事，該貫衆理，以御諸卦之變。

按：趙氏之說與余合，附記于此】。

儒者學易，亦折衷于孔子之言而已。孔子所未言者，不敢鑿也；孔子所已言者，不敢悖也。若乃舍孔子深切著明之說，另為占詞以解，至謂不得以孔子之說為文王之說，余小子不能無惑焉。

【朱子論易，專主卜筮。門人楊道夫問曰：今之揲蓍，但見周公作爻詞以後揲法，不知當初只有文王彖辭時，又如何揲？朱子曰：他又須別有法，今不可考耳。按：此問足破文王教人卜筮之疑。

汴水趙氏曰：伏義作易，非專為筮。後人以三易掌于太卜，遂例視周易為占書。不知文王、周公之詞，雖託諸象數，實主于人事。或勉之，或戒之，或開其迷蒙，或指其歸宿，皆本人事以明吉兇，未嘗倚于象數。故謂周易以筮則可，以為專于筮則不可。秋山王氏曰：易有聖人之道四焉：辭、變、象、占，孔子言之詳矣。伊川易傳止尚其詞，康節數學止尚其象，漢上易說止尚其變，晦庵《本義》止尚其占。謂非說易不可，謂說之全則有所遺也】。

初九，潛龍勿用。

萊按：伏羲仰觀俯察，畫一奇以象陽，即此爻也。大傳曰：爻也者，效天下之動者也。三百八十四爻，皆以人事言也。乾，天也，以天道言人事，故六爻皆聖人，皆天子，皆五帝、三王之盛焉。象之以龍，雖有飛、潛、躍、見之殊，時也，位也，非德之不足也。初在下，潛龍之象，時當潛也，故曰勿用。二曰君德，明二之終為天子也；初曰成德，明初之已為聖人也。陽爻用九，陽數窮于九也；陰爻用六，陰數窮于六也。用九、用六之說紛紛矣。

萊按：此參天兩地之義，而七、八、九、六之數起焉。三其三，則九老陽也；三其兩，則六老陰也。兩其兩，一其三，老陰變少陽也，故少陽曰七；兩其三，一其兩，老陽變少陰也，故少陰曰八。

【孔氏曰：卦辭多文王後事。升卦六五王用亨于岐山，明夷六五箕子之明夷，皆文王後事也。故馬融、陸績等皆以為爻辭出于周公，是也】。

九二，見龍在田，利見大人。【見龍之見，賢遍反。卦內見龍，並同】。

萊按：下二爻為地。二，田之位也，有見龍在田之象。龍之見也，澤及于物，人孰不利見之耶？先儒有二利見五、五利見二之說，

平甫項氏曰：非也。二曰天下文明，五曰聖人作而萬物覩，皆人利見之也。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

萊按：先儒謂諸爻稱龍，三不稱龍者，終于臣位也。文言曰：君子進德修業，欲及時也。則三之惕，有時而為四之躍也，豈終于臣位者？彖傳曰：時乘六龍以御天。則三之為龍也，明矣。其不稱龍者，重剛不中之爻，非天非田之位，時值危疑，道應憂懼，乾而又乾，夜以繼日，龍之象無此義也。故周公曰君子，若曰君子指占者而言，則非余小子之所知也。

九四，或躍在淵，無咎。

雲峯胡氏曰：其位上下之交，其時進退之際。躍以或，言審于進也；淵以在，言安于退也。

九五，飛龍在天，利見大人。

萊按：聖人之德，天子之位，巍巍蕩蕩，過化存神，獲際其時，斯人何幸，孰不利見之乎？

蒙齋李氏曰：乾之六爻，惟舜能備之。耕稼陶漁，時潛也；元德升聞，時見也；歷試諸艱，時乾乾也；納于大麓，時躍也。老而命禹，則不至于亢。

上九，亢龍有悔，【亢，苦浪反】。

萊按：盈虛消息，有必至之天行；進退存亡，有可脩之人事。曰亢龍，時也；曰有悔，有可悔之事也。

用九，見羣龍無首，吉。

廣平游氏曰：乾以純陽，陽極而亢。坤以純陰，陰極而戰。如其不變，則亢而災，戰而傷，不能免也。乾用九，則陽知其險而變，故無首吉。坤用六，則坤知其阻而變，故利永貞。

瞿唐來氏曰：凡卦初為足，上為首。上九，羣龍之首也。不見其首，則陽變陰，剛變柔，知進知退，知存知亡，知得知喪，所以無悔而吉，此聖人開遷善之門也。居九而為九所用，我不能用九，故至于亢。居六而為六所用，我不能用六，故至于戰。故乾、坤發用九、用六之義。

彖曰：大哉乾元【葉縈】。萬物資始乃統天【葉汀】。

萊按：元、亨、利、貞，天之所以為天也。元首四德，故夫子傳彖而贊其大也。盈天地之間者唯萬物，萬物有形者也。有始之于無形之先者，形之所以著也。則乾之元也，雖曰亨、曰利、曰貞，各為一德，皆物之所資乎？而統之者元也，元之所以大也。若夫復之一陽，即貞下所起之元也。無復之一陽，則一歲之萬物不能始；無乾之元，則萬古之萬物不能始。六合內外，千百世上下，皆天之所際，皆元之所際也，故曰統天。

雲行雨施，品物流形，【施，始?反，卦內皆同】。

《本義》：此釋乾之亨也。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天【葉汀】。

萊按：天所不違者，時也。聖人所乘者，亦時也。元而亨，而利，而貞，貞而復元，乾道之終始也。聖人大明其終始之故，于以知卦之六位，或潛，或見，或惕，或躍，或飛，或亢，皆時為之也。體乾者，亦因時而已。曰龍，善變化也。曰六龍，兼六爻之用也。曰乘，控馭也。曰御天，覃敷天道也。朱子曰：此聖人之元亨也。

【東谷鄭氏謂：此節錯簡也，當在乾道變化之下。草廬吳氏謂：此節當在首出庶物之下。首出庶物節，聖人之元亨也。大明終始節，聖人之利貞也。二說皆有理，附記于此】。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

萊按：品物流形之後，由甲拆而暢遂，由暢遂而繁實，則乾道之變化也。朱子曰：變者，化之漸；化者，變之成。乾道以漸變物而至于化，性命所以各正也。性，物所受也；命，天所賦也。曰正，無弗充也；曰各正，無或遺也。歲功至此，庶其成矣，又將因發而觀其存也。曰保合太和，朱子曰：太和，陰陽會合沖和之氣也。周子曰：太極之真，二五之精，妙合而凝。其太和之謂與？曰合，凝而未分也；曰保，完而無害也。乾道之變化，至各正性命，則利也，而貞具焉；至保合太和，則貞也，而元寓焉。此天之所以為天也。

【瀘川毛氏曰：變化之餘，各正性命，收斂于冬也。斂之不固，則泄不以時。凡雨雪不應，水泉不收，愆陽伏陰，冬華春實，皆天地之沴氣也。故斂之于冬者，萬物之所以正也】。

首出庶物，萬國咸寧。

《本義》：聖人在上，高出于物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命，而保合太和也。此言聖人之利貞也。蓋嘗統而論之，元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向于實也，貞則實之成也，實之既成，則其根蔕脫落，可復種而生矣，此四德之所以循環而無端也。然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統天也。

象曰：天行健，君子以自彊不息。

萊按：雷曰洊，風曰隨，水曰洊，明曰兩，山曰兼，澤曰麗，皆重之義也。天地不取重義者，無兩天地也。然天曰行，地曰勢，寒暑晝夜，南北高深，亦有重之義焉。法天之健，自彊不息，乃至誠無息地位，非聖人其孰能之？

【又按：文王彖辭，一卦之義也；周公爻辭，一爻之義也。上下兩卦之象闕焉，故孔子繫之以辭。先儒移置卦之後、彖之前，良是。但今本沿習已久，不敢立異】。

潛龍勿用，陽在下【葉滸】也。

雙湖胡氏曰：小象于乾之初，曰陽在下也；於坤之初，曰陰始凝也。陰陽之稱始此，即太極所生兩儀之一也。陰陽之名一立，而六十四卦之中，動靜、健順、剛柔、奇偶、小大、尊卑、變化、進退、往來之稱，亦由是而著矣。

見龍在田，德施普也。

汴水趙氏曰：九二有君人之德，當納麓宅揆之時，德澤之施，普博無間，猶陽氣昔潛而今發，壟畝之間，並興稼穡，利天下而不言所利。

終日乾乾反復道【葉斗】也。

萊按：終日乾乾，非徒怵惕于是非得喪之場也，實欲反復于立身處位之道以進德也。

或躍在淵，進無咎【葉九】也。

平甫項氏曰：儒者謂在淵為藏，非經意也。龍之得水，猶人之得時，何謂藏乎？初九之藏在地下，非在淵也。或躍矣而在淵焉，羽翼已成，審處已密，如是而進，則無咎也。

飛龍在天，大人造【葉走】也。

萊按：造如再造之造。大人至此，危亂者造而為治安，樸畧者造而為文明也。

亢龍有悔，盈不可久也。

紫巖張氏曰：盈者，天道所虧，地道所變，鬼神所害，人道所惡，安能久哉！

用九，天德不可為首也。

《本義》：言陽剛不可為物先，故六陽皆變而吉。