【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦(兌下坎上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷十七》
【周易下經】第60卦-節卦?水澤節卦（兌下坎上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十七》
?【兌下坎上】
《程傳》：節，序卦：渙者離也，物不可以終離，故受之以節。
節：亨，苦節不可貞。
雲峰胡氏曰：甲子之數六十，故卦六十而為節。月有中氣，有節氣，節以抑其過而歸之中也。節則中，故通苦；節則不中，故不可貞。
萊按：帝王聖賢之道，只是一箇中字，故虞廷傳心曰：允執其中。中無過不及之謂，有所過則非中矣。節所以制其過也，喜怒哀樂惟其中也，則發皆中節矣。凡禮樂政刑之度數，孝弟忠信之德行，有節以制之，自一人及天下以迨後世，皆行之而無弊，此其所以亨也。亨，通也，彖傳曰得中，又曰中正以通是也。若苦節則窮矣，故不可貞。以孝而言，喪不過三年，節之義也。三日而食，教民毋以死傷生，節之不可苦也。
漢上朱氏曰：凡物過則苦，味之過正，形之過勞，心之過思，皆曰苦。申屠狄之潔，陳仲子之亷，尾生之信，皆過而不可貞者。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。
萊按：剛柔分三隂三陽也，剛得中指二五。
苦節不可貞，其道窮也。
萊按：剛當位而節，則為九五之甘；柔失中而過節，則為上六之苦。甘對苦而言，窮對通而言。易貴通不貴窮，故節貴甘不貴苦也。
說以行險，當位以節，中正以通。
平甫項氏曰：險者人之所難，說以行之，則人不以為苦。聖人制節如此，此其所以通也。鄭氏剛中曰：無位者不能制節，制節而不中正者不能通。五既得位，又中且正，所以能主節也。
萊按：剛得中兼二、五言，當位專指五。
天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
《本義》：極言節道。
建安丘氏曰：天地之氣運有節，則分至啓閉，弦望晦朔，四時不差，而歲功以成。聖人體節之義，則立為制度，量入為出，無過取，無泛用，有損已益人之實，而無剝下奉上之事，故不傷財，不害民。
萊按：此極言以盡節之義也。節儉不過節之一端，今制舉家守俗儒講義，一卦之義，皆主節儉言，大謬。
象曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
平甫項氏曰：澤上之水，過則不留，不及則困矣，故曰節。
萊按：制度數則質文有章，貴賤有等；議德行則趨向可一，風俗可同。曰制，統于尊也；曰議，協于衆也。
初九，不出戶庭，無咎。
萊按：初何以不出戶庭也？曰：凡重卦之遇坎者，皆有險難之義。初在下時，當處也。當處而處，故無咎。聖人于蹇之能止者曰知矣哉，故初之不出曰知通塞。
象曰：不出戶庭，知通塞也。
萊按：繫詞之釋此爻也，專主言語立論，何哉？蓋時當塞也，天地閉，賢人隱，非括囊之義與？又兌為口，故戒之。
九二，不出門庭，兇。
建安丘氏曰：通塞在時，出處在已。時之塞，則不出為是，其出者非也。時之通，則出為是，而不出者非也。初不出戶庭，不可以出也，故無咎。二有剛中之才，又值九五同德之君，可出不出，此其所以兇歟！
象曰：不出門庭兇，失時極也。
萊按：初當處而處者，二當出而不出者。當出不出，未至失已，聖人深責之，何哉？蓋天下最難得者，時也。得其時矣，又復失之，詎可悔乎？失時何以兇也？善乎
項先生曰：張禹、李勣謹密不言，而覆漢、唐之祚，兇孰大焉？
六三，不節若，則嗟若，無咎。
進齋徐氏曰：三處說之極，不知節者也。說極則悲，故曰不節。若則嗟若，不節之嗟，已所自致，無所歸咎，故曰無咎。
【萊按：雙湖胡氏謂節以六三成卦，取以澤節水之義，是未知彖傳剛柔分而剛得中之義者。傳易不遵孔，宜其錯亂也】。
象曰：不節之嗟，又誰咎【葉九】也。
六四，安節，亨。
《本義》：柔順得正，上承九五，自然有節者也。
象曰：安節之亨，承上道【葉斗】也。
萊按：小象承上道也，則四之安節專指九五。蓋四以柔順之德居大臣之位，上有當位以節、中正以通之君，一切制度皆合乎中正之道。四安意奉行，無所勉強，不待規正，亨之道也。
九五，甘節，吉，往有尚。
《程傳》：五當位以節，中正以通者，甘節也。甘，對苦而言也。在已則安行天下，則說從節之甘美者也，其吉可知。以此而行，其功大矣，故往則有可嘉尚也。
萊按：五當位以節，中正以通者，制度數，議德行，行之一已而安，措之天下而利。甘，節也；甘，苦之反也。苦則窮，甘則通，故往有尚。
象曰：甘節之吉，居位中也。
上六，苦節，貞兇，悔亡。
萊按：彖詞苦節不可貞，爻詞苦節貞兇，于斯爻發斯義者，居節之極也。苦節而貞，兇待問乎？然殺身成仁，求仁得仁，無可悔也。竊謂三百八十四爻，大指教人趨吉避兇，仗節死義之舉，惟發于此。如比干之諫，夷、齊之餓，張廵、許遠、文天祥、方孝孺之類，皆苦節而貞者，兇固兇矣，悔則亡也。孔子釋彖詞曰其道窮也，釋爻詞亦曰其道窮也，正相照應。若舊說禮奢寧儉，始雖有悔，終則亡之，大不然已。
象曰：苦節貞兇，其道窮也。
