【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦(巽下坤上)-[清]喬萊撰《喬氏易俟?卷十三》
【周易下經(jīng)】第46卦-升卦?地風(fēng)升卦（巽下坤上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十三》
?【巽下坤上】
《程傳》：升序卦：萃者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以升。為卦坤上巽下，木生地中，長(zhǎng)而益高，升之象也。
萊按：地中生木，自下而上，升之義也。而成卦之主，則在萃之二，升而為升之五，為帝王踐阼之象。雜卦曰：萃聚而升，不來(lái)也。曷言乎不來(lái)也？曰：升于上，不返于下也。非踐阼之義，胡為不返于下也？先儒謂唯文王當(dāng)之是也。曷言乎文王當(dāng)之也？曰：乾之龍飛，堯舜之揖遜也。革之虎變，湯武之征誅也。以柔而時(shí)升者，文王也。龍之飛也，至四而躍。虎之變也，至四而改命。以故階之升也，至四而有岐山之享也。或曰：文王曷嘗踐阼哉？然武王之踐阼，即文王之踐阼也。故孔子曰：周之德可謂至德矣。今制舉家主仕進(jìn)言，何啻說(shuō)夢(mèng)。
升：元亨，利見(jiàn)大人，勿恤，南征吉。
潘氏夢(mèng)旂曰：升，自下而上者也。方升之初，宜擇所從，惟見(jiàn)大德之人則無(wú)憂，向陽(yáng)明之方則得吉也。
彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨。用見(jiàn)大人，勿恤，有慶【葉腔】也。南征吉，志行【葉杭】也。
萊按：柔以時(shí)升者，取反對(duì)之義。萃之二，升而為升之五也。以卦德言，巽而順也。以爻位言，二剛中而五應(yīng)也。此其所以大亨也。用見(jiàn)大人而勿恤，何哉？大人君德雖著，天位未升。勿恤者，堅(jiān)遠(yuǎn)邇歸附之誠(chéng)，慶孰大焉？南方之卦，離也，明也。南征，舍暗而趨明也。君子之征，將行其志也。趨于明，則其志行矣。
平菴項(xiàng)氏曰：用見(jiàn)大人勿恤，戒隂也。南征吉，勉陽(yáng)也。
象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。
萊按：木之由小而高大也，順而積也。君子之進(jìn)德也亦然。木之生也，一日不長(zhǎng)即枯；德之進(jìn)也，一日不積則退。
初六，允升，大吉。
萊按：初何以允升也？曰：升之義，自下而上也。初在下，故升。又巽也，故允信友獲上，宜其大吉。
象曰：允升大吉，上合志也。
《程傳》：上謂九二，與二同志也。
九二，孚乃利用禴，無(wú)咎。
中溪張氏曰：萃六二以中虛為孚，而與九五應(yīng)。升九二以中實(shí)為孚，而與六五應(yīng)。二爻虛實(shí)雖殊，其孚則一也。孚則雖用禴而亦利，故二爻皆曰孚乃利用禴。彖言剛中而應(yīng)，指此爻也。
萊按：東谷鄭氏曰：凡易言利用禴、利用亨祀、利用祭祀，皆所以釋危疑也。何則？處危疑之地者，惟誠(chéng)意足以勝之也。其義之見(jiàn)于困、萃者是已。升之時(shí)，何以危疑也？蓋天下重器，王者大統(tǒng)，由下而上，有危疑之道焉。故乾之三危，乾之四疑，而況升乎？先儒謂升乃文王之卦，利用禴者，所以釋羑里之囚，受專征之賜也。
象曰：九二之孚有喜【葉戲】也。
《程傳》：二能以孚誠(chéng)事上，可以行剛中之道，澤及天下，是有喜也。
九三，升虛邑。
萊按：李氏曰：初，二臣之升也，過(guò)乎二，非臣之象。商之末也，法度廢矣，禮樂(lè)墮矣，國(guó)雖大，謂之虛邑而已，若無(wú)人也。
東谷鄭氏曰：此伐密、伐崇墉之義。
象曰：升虛邑，無(wú)所疑【葉義】也。
《程傳》：入無(wú)人之邑，其進(jìn)無(wú)疑阻也。
六四，王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。
進(jìn)齋徐氏曰：岐山在禹貢雍州境南，坤西南象王，指文王而言。六四坤體本順，又以柔居柔，順之至也。以順而升，此岐之王業(yè)所以享也，故有吉而無(wú)咎。【先儒多作亨字解，獨(dú)朱子作享，今從之。大抵帝王之興，未有不由于天與者，故益二曰享帝，升四曰享山】。
萊按：凡帝王之踐阼，皆升也，獨(dú)歸之文王，何哉？曰：柔以時(shí)升也。見(jiàn)于四，何哉？
東谷鄭氏曰：文王有君民之大德，係之二，不可也；有服事之小心，係之五，不可也。
象曰：王用亨于岐山，順事也。
中溪張氏曰：三分天下有其二，而文王以服事殷，非順事乎？宜其有亨通之吉，而無(wú)僭逼之咎。六四不言升者，所以昭文王順事之心也。
六五，貞吉，升階。
雷氏曰：六五貞吉升階，先儒以為踐阼，蓋貞吉然後可以升天子之位也。
中溪張氏曰：坤為土，故曰階。六五柔進(jìn)而上行，貞正則吉。階而升之，由岐山而豐、鎬，可以尊處九陛之上矣。
萊按：繫貞吉于升階之上，欲其正而後升也。若宋太祖逆取順守，則升階而後貞吉矣。
象曰：貞吉升階，大得志也。
節(jié)齋蔡氏曰：萃者，澤聚于下，故九五志未光。升者，木升于上，故六五大得志。
上六，冥升，利于不息之貞。
中溪張氏曰：上六處坤之上，升之極，猶之晦冥隂暗而猶升焉，此進(jìn)而不息者也。然貞而不息則利，不貞而不息則何利之有？若能以升位之心而移之于升德，則譬山之積塵，海之積汚，愈增高大也。《易》曰：終日乾乾，自強(qiáng)不息。詩(shī)云：文王之德之純，純亦不已。此非利于不息之貞也歟？
雲(yún)峰胡氏曰：豫上六冥豫，戒以成有渝。升上六冥升，戒以利不息之貞者，豫上震，震，動(dòng)也，欲動(dòng)其悔過(guò)之心，變其豫為不豫也。升上坤，坤，順也，欲順其不已于進(jìn)之心，移于不息之貞也。
象曰：冥升在上，消不富也。
《程傳》：昏冥于升極上而不知已，唯有消亡，豈復(fù)有加益也。
易俟卷十三。
