【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－[清]喬萊撰《易俟?卷七》

?【坤下艮上】

《程傳》：剝序卦：賁者飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。卦五隂而一陽，羣隂剝陽，故為剝也。以二體言之，山附于地，剝之象也。

萊按：賁之後，繼之以剝，文之不可專尚也。

剝：不利有攸往。

萊按：難之在天地者，屯也。屯之難，人得而治之。難之在國家者，蹇也。蹇之難，人得而救之。難之在父母者，蠱也。蠱之難，人得而幹之。故聖人皆勉之以往。至于剝，則小人專害君子，天下事不可為矣。一言以盡之，曰不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。

萊按：剝，剝也，猶巽巽也。先儒有訓(xùn)落者，

汴水趙氏曰：落，物自落也。剝有剝之者，剝不可訓(xùn)落也。剝者，夬之反也。夬彖傳曰：剛決柔也。剝彖傳曰：柔變剛也。

隆山李氏曰：君子之去小人，聲其罪，與天下共棄之，名正言順，故曰決。小人之欲去君子，辭不順，理不直，必萋斐浸潤以漸蝕之，使日銷月鑠而不自知，故曰變。自一柔變而為姤，漸至于剝，幾幾乎剛，皆為柔所變矣。嗟乎！小人得志之時，有高爵厚祿以誘之，有誅鋤竄逐以恐之，非特立之士，烏能不變哉！

不利有攸往，小人長也。【長，丁丈反】。

萊按：否言小人道長，剝言小人長，何哉？蓋否之時，三隂三陽，君子與小人均也，特其道長耳。剝則幾無君子矣，故曰小人長。

順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛。天行【葉杭】也。

萊按：不利有攸往，君子之道窮矣，而小人之毒何以救之？孔子觀二體之象，得順而止之之義焉。小人之焰張矣，逆之徒受糜爛之禍，順之或收斡旋之功，猶履虎者悅而應(yīng)之，遂不咥人也。狄梁公之于武后，王文成之于張永，皆順而成功者。漢之李、杜，明之楊、左，皆逆而被禍者。此其間有天焉，盈虛消息，循環(huán)于不窮，順天者存，逆天者亡，故君子尚之。夬之時，寧不知今日之剝？剝之時，寧不知後日之復(fù)乎？

隆山李氏曰：君子處剝之時，知後日之必復(fù)，故樂天知命以待之。不然，憤羣隂之彚進，不審時量力而抗之，激其蠆尾之毒，而甘受其禍，于事亦何補哉？

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

萊按：不曰君子，曰上者，在位者也。不在位之君子，已不可有所往矣。在位者既不能去小人，亦不可干朝政，惟施澤于下，尚可為也。

初六，剝牀以足，蔑貞兇。

《本義》：剝自下起，滅正則兇。

節(jié)齋蔡氏曰：牀者，人之所安，故取以象剝。足在下，又取以象初。

隆山李氏曰：剝卦隂爻凡五，六三舍羣隂以應(yīng)上九，故無咎。六五率羣隂以受制于陽，故無不利。若初六、六二、六四，則居剝之世，專以隂剝陽者，故三爻皆因剝牀而兇。聖人雖于隂類當(dāng)長之時，猶不許小人之害君子，其戒昭然也。

【萊按：率羣隂以受制于陽，非，說見本爻】。

象曰：剝牀以足以滅下【葉滸】也。

萊按：君子得輿，象曰：民所載也。剝牀以足，象曰“以滅下也”何哉？蓋遯之時，君子之身已退；否之時，君子之道已消。日侵月削，以至于剝，竄逐誅鋤，幾無噍類。當(dāng)斯時也，小人之害，不在君子，而在民矣。此大象以厚下安宅為義也。嗟乎！民為邦本，本固邦寧，未有民受其毒，而君不受其害者以。故平甫項氏曰：剝之小象，為君言之也。曷言乎為君言也？初，民也，剝初則無民矣。曰滅下，二，臣也，剝之時，未有乃心王室者，是無臣也。曰未有與四，曰切近，切近于五也。剝膚之災(zāi)，及君身矣。曰切近災(zāi)，是君子小人消長之際，乃人君切身之利害也。此聖人之微旨也。

六二，剝牀以辨，蔑貞兇。

辨分隔上下者，牀之幹也，象臣位也。蔑貞，則臣之中無君子矣，安得不兇。【集：程子、項氏】。

象曰：剝牀以辨，未有與也。

萊按：未有與，從項氏。若舊說云隂未有與，五隂剝陽之時，其所與者亦多矣。

六三，剝之，無咎。

《本義》：衆(zhòng)隂方剝陽，而已獨應(yīng)之，去其黨而從正，無咎之道也。

萊按：反對之義，剝之三、復(fù)之四也。于復(fù)獨與初應(yīng)，曰中行獨復(fù)；于剝獨與上應(yīng)，曰剝之無咎。程子以呂強比之，良然。

象曰：剝之無咎，失上下【葉滸】也。

萊按：失上下而無咎者，坤喪朋而有慶之義也。

六四，剝牀以膚，兇。

《本義》：隂禍切身，故不復(fù)言蔑貞，而直言兇也。

象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)【葉茲】也。

萊按：牀者，身之所安也。剝牀，失其所安也。初，民位也；二，臣位也。剝其足，民失所也；剝其辨，臣失所也。臣民失所，利其災(zāi)者，視為不切近而勿恤也。剝膚則災(zāi)及君之身矣，然孰非小人之為害耶？隋煬帝時，民死于戰(zhàn)者衆(zhòng)矣，入都城笑曰：大有人在，臣率而叛者多矣。觀天象戲曰：外問大有人圖儂，直至索鴆不得，悔何及哉？是知剝臣民者，剝膚之漸也，可勿懼與？

六五，貫魚以宮人寵，無不利。

萊按：宮，人象也。一卦之中，唯上九一陽，餘皆隂也。猶一宮之中，唯天子一陽，餘皆隂也。卦中實有此象，非別自取義也。五，君位也，告之以處小人之道也。小人駢進，貫魚之象，其勢雖不可遏，其志在得寵利而已。處之之道，莫若以處宮人之道處之，被之以恩澤，絶之以事權(quán)，既無肆虐，亦不生變。君子食其福，小人免于害，真無不利也。或曰：小人之竊威福者，其才智過人，宮人寵之，遂弭服耶？曰：此等小人，乃遯之二、否之三、小畜之四也。若剝之五隂，黨類甚衆(zhòng)，用之不可，誅之不能，外戚宦官之象。被之恩寵，絶其事權(quán)，萬世無弊之道也。故孔子曰：終無尤。

象曰：以宮人寵，終無尤【葉怡】也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

萊按：夬至于上極，小人之衰落矣。揚于王庭，去之也，一小人不可留也。剝至于上極，君子之衰落矣。碩果不食，留之也，一君子不可去也。艮為果蓏，果之象在上獨存，碩果不食也。一君子在上，衆(zhòng)君子安其位，羣小人受其庇也。輿所以載也，廬所以覆也。君子得之，澤可及人。小人剝之，禍且及已。得輿剝廬之象，著君子之功，破小人之惑也。

平甫項氏曰：上九當(dāng)剝之終，巋然獨存。天若祐晉，則為謝安之止桓溫，而天下皆得所載。天不祐漢，則為王允之死于?汜，而小人亦相隨而亡。二者皆天也，故此爻無吉兇之詞。

象曰：君子得輿，民所載【葉祭】也。小人剝廬，終不可用【葉膩】也。

平甫項氏曰：一陽雖孤，若收而用之，下民得所載矣。惟不可以小人雜之，蓋小人雖當(dāng)危急之時，亦必妒賢害國，不亡不止，故曰終不可用。

萊按：項先生之言是也。唐之衰也，藩鎮(zhèn)橫于外，宦官橫于內(nèi)，羣小終不容李德裕。宋之南渡也，宗社未安，讐恥未雪，羣小終不容李綱，可嘆也。

又按：剝之時，為君子計，不可不去，彖之不利有攸往是也。為世道計，不可不留，爻之碩果不食是也。如韓琦不去王安石之新法，必多匡救；葉向高不去魏忠賢之毒焰，何遂猖狂，所關(guān)詎不大哉！