【周易下經(jīng)】第62卦-小過(guò)?雷山小過(guò)（艮下震上）－[清]喬萊撰《易俟?卷十七》

?【艮下震上】

《程傳》：序卦有其信者必行之，故受之以小過(guò)。

小過(guò)：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。

《本義》小，謂隂也。為卦四隂在外，二陽(yáng)在內(nèi)，隂多于陽(yáng)，小者過(guò)也。既過(guò)于陽(yáng)，可以亨矣。然必利于守貞，則又不可以不戒也。卦之二五，皆以柔而得中，故可小事。三四皆以剛失位而不中，故不可大事。卦體內(nèi)實(shí)外虛，如鳥之飛，其聲下而不上，故能致飛鳥遺音之應(yīng)，則宜下而大吉，亦不可大事之類也。

瞿唐來(lái)氏曰：上經(jīng)終坎離，坎離之上頤與大過(guò)，頤有離象，大過(guò)有坎象，方繼之以坎離。下經(jīng)終既未濟(jì)，既未濟(jì)之上中孚與小過(guò)，中孚有離象，小過(guò)有坎象，方繼之既未濟(jì)。文王之序卦精矣。

平甫項(xiàng)氏曰：小過(guò)之亨利貞，三德也。時(shí)當(dāng)小過(guò)，不稍過(guò)則執(zhí)而不通，小過(guò)所以通也，故曰亨。然必于事為利，于義為正，而後可通。若隨時(shí)茍通，而傷事悖理，則非小過(guò)之道也，故曰利貞。

彖曰：小過(guò)，小者過(guò)而亨【葉滂】也。

瞿唐來(lái)氏曰：過(guò)而亨者，當(dāng)小過(guò)之時(shí)，不容不小過(guò)。惟小者過(guò)，所以亨也。

過(guò)以利貞，與時(shí)行【葉杭】也。

萊按：時(shí)當(dāng)小過(guò)，則以小有所過(guò)為利，小有所過(guò)為貞。

程子曰：當(dāng)過(guò)而過(guò)，乃非過(guò)也，時(shí)之宜也。

柔得中，是以小事吉也。

《本義》：以二五言。

剛失位而不中，是以不可大事也。

《本義》：以三、四言。

有飛鳥之象焉。

陸氏希聲曰：中孚、小過(guò)，正對(duì)之卦也。中孚柔在內(nèi)而剛在外，有鳥實(shí)之象。小過(guò)剛在內(nèi)而柔在外，有飛鳥之象。

飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下順也。

建安丘氏曰：遺之音者，言鳥雖飛而音尚遺，過(guò)之不遠(yuǎn)者也。隂以承陽(yáng)為順，乘陽(yáng)為逆，上逆而下順者，明不宜上宜下之義。

象曰：山上有雷，小過(guò)；君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉【行，下孟反】。

嵩山晁氏曰：恭過(guò)則偽，哀過(guò)則毀，儉過(guò)則陋，而君子以之者，蓋有為而為之，將矯之以為中也。時(shí)有舉趾高之莫敖，故正考父矯之以循牆；時(shí)有短喪之宰予，故高柴矯之以泣血；時(shí)有三歸、反坫之管仲，故晏子矯之以敝裘。雖非中行，亦足以矯時(shí)勵(lì)俗也。

初六，飛鳥以兇。

《程傳》：初隂柔在下，小人也。上應(yīng)九四，四動(dòng)體也，于所當(dāng)過(guò)，必至過(guò)甚，況不當(dāng)過(guò)而過(guò)乎？其過(guò)如飛鳥之迅疾，所以兇也。躁疾如是，救止莫及已。

平甫項(xiàng)氏曰：二爻皆當(dāng)鳥翅之末，初六在艮之下，當(dāng)止而反飛，以飛致兇，故曰飛鳥以兇。上六居震之極，其飛已高，動(dòng)而成離，則麗于網(wǎng)罟，故曰飛鳥離之兇。

雲(yún)峯胡氏曰：大過(guò)有棟橈象，棟之用在中，故于三四言之。小過(guò)有飛鳥象，鳥之用在翼，故于初上言之。然初二、五上皆翼也，獨(dú)初上言之，何也？鳥飛不在翼而在翰，初上其翰也。

象曰：飛鳥以兇，不可如何也。

《程傳》：不可如何，無(wú)所用其力也。

六二，過(guò)其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無(wú)咎。

瞿唐來(lái)氏曰：陽(yáng)為父，隂為母，祖妣之象。震艮皆一君二民，君臣之象。三四陽(yáng)爻皆居二之上，有祖象，有君象。初在下，有妣象，有臣象。隂四故曰過(guò)，陽(yáng)二故曰不及。本卦初之與四，上之與三，皆隂陽(yáng)相應(yīng)，隂多陽(yáng)少，又陽(yáng)失位，似隂有抗陽(yáng)之意，故二陽(yáng)爻皆言弗過(guò)。此爻不應(yīng)乎陽(yáng)，惟與初之隂相遇，故曰遇妣遇臣也。觀九四遇五曰遇，上六隔五曰弗過(guò)，可見矣。蓋遇者非正應(yīng)而卒然相逢之辭，以隂論四隂二陽(yáng)，若孫過(guò)其祖矣。然所遇者乃妣也，非遇而拒乎祖也。以陽(yáng)論二陽(yáng)四隂，若不及在君，過(guò)在臣矣。然所遇者乃臣也，非過(guò)而抗乎君也。若初之于四，上之于三，則祖孫君臣相為應(yīng)，與對(duì)敵而抗矣。所以初與上皆兇，此爻因柔順中正，所以過(guò)而不過(guò)。本卦隂過(guò)乎陽(yáng)，隂陽(yáng)不可相應(yīng)，六爻以陽(yáng)應(yīng)隂者皆曰弗過(guò)，以隂應(yīng)陽(yáng)者則曰過(guò)之。六二柔順中正，以隂遇隂，不抗乎陽(yáng)，是當(dāng)過(guò)而不過(guò)，無(wú)咎之道也。

象曰：不及其君，臣不可過(guò)【平聲】也。

瞿唐來(lái)氏曰：臣不可過(guò)乎君，故隂多陽(yáng)少，不可相應(yīng)。

九三，弗過(guò)（句）防之，從或戕之，兇。

瞿唐來(lái)氏曰：弗過(guò)者，陽(yáng)不能過(guò)乎隂也，兩字絶句。本卦隂過(guò)乎陽(yáng)，故二陽(yáng)皆稱弗過(guò)。防，防隂也。從，從隂也。三陽(yáng)剛居正，乃羣隂之所欲害者，不防之而反從之，則彼必戕害乎我而兇矣。

象曰：從或戕之，兇如何也。

瞿唐來(lái)氏曰：如何者，言其兇之甚也。

九四，無(wú)咎，弗過(guò)遇之，往厲必戒，勿用永貞。

《學(xué)易記》載，雷氏曰：九四剛失位而不中，稱無(wú)咎，何也？以陽(yáng)居隂，在上卦之下，又下應(yīng)于初，是能量其時(shí)，圖小不圖大，務(wù)下不務(wù)上者也。初在下而欲上，故兇。四在上而欲下，故無(wú)咎。小過(guò)之時(shí)，小人得位而勢(shì)過(guò)君子，君子失位而不能過(guò)小人。九四，君子之失位者也，故曰弗過(guò)。君子失位而不能過(guò)小人，當(dāng)遜言相待，不可甚疾而遽絶之，故曰遇之。孔子不絶陽(yáng)虎是也。君子和而不流，雖遜言以遇小人，亦不可遂與同流而俱往，往則與小人同及于敗，故曰往厲必戒。小人雖一時(shí)得志，而終不久，此所以往則危也，故象曰往厲必戒，終不可長(zhǎng)也。小人得志，君子失位，皆天也。順天者存，逆天者亡。小過(guò)之時(shí)，君子遠(yuǎn)害而已，不可有為也，故曰勿用。然君子守正，久而不改，待天時(shí)之復(fù)，斯可矣，故曰永貞。小人不可長(zhǎng)，而君子永貞，則終有以過(guò)之矣。九四，君子也，其艱如此者，失位也，故象曰位不當(dāng)也。

象曰：弗過(guò)遇之，位不當(dāng)【平聲】也。往厲必戒，終不可長(zhǎng)也。

六五，密雲(yún)不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。

泉峯龔氏曰：隂陽(yáng)和而後能雨，密雲(yún)不雨，自我西郊，兩見於易，皆隂陽(yáng)不和之象。小畜以一隂畜五陽(yáng)，隂微而陽(yáng)盛，力不能制。小過(guò)以四隂過(guò)二陽(yáng)，隂盛而陽(yáng)微，勢(shì)不能敵。故皆有密雲(yún)不雨之象。在小畜為全卦之義，在小過(guò)則一爻之義。小畜之我指六四，小過(guò)之我指六五。

先儒謂公五也，取彼取二也。此拘二五之應(yīng)言也。

平甫項(xiàng)氏曰：自隂言之，西郊為我，故以陽(yáng)為彼也。

萊按：項(xiàng)先生之言是也。密雲(yún)不雨，得陽(yáng)則雨矣。五所取者，陽(yáng)也。取之不得其道，陽(yáng)不可得也。曷言乎陽(yáng)不可得也？沈元雅小傳曰：弋，射于高者也；穴，伏于下者也。射于高而取伏于下之物，詎可得乎？小人道長(zhǎng)之時(shí)，為君者豈不欲得君子以自輔？乃君子隱巖穴之中，而求之廟廊之上，不可得也。君子不可得，遂成小過(guò)之世，可慨也已。小象已上，眉山蘇氏曰：已上，勢(shì)不可以復(fù)下之稱。

象曰：密雲(yún)不雨，已上也。

上六，弗遇（句）。過(guò)之，飛鳥離之，兇，是謂災(zāi)眚。

蒙山李氏曰：九四曰弗過(guò)遇之，言君子失位，不能過(guò)越小人而待遇之也。上六曰弗遇過(guò)之，謂弗與陽(yáng)合而過(guò)之也。小人得志疎遠(yuǎn)，君子驕亢過(guò)極，其兇必矣。如飛鳥窮上而無(wú)所託，則顛墜必矣。離猶罹也，所謂自遺其咎者也。是謂災(zāi)眚，蓋言災(zāi)由自作也。觀梁冀、董卓之徒，則可知矣。

象曰：弗遇過(guò)之，已亢也。

平甫項(xiàng)氏曰：上經(jīng)將終，授以頤、大過(guò)；下經(jīng)將終，授以中孚、小過(guò)。四卦皆不反對(duì)，所以明雷風(fēng)山澤之正用也。四卦之象，皆有坎、離，雷風(fēng)山澤之氣出于坎、離，坎、離出于乾、坤也。

易俟卷十七。