循環太極擬八卦

先天圖陽之初生始于震，至乾而盛，至艮而終。其始于震者，是大明之始，西南得朋也；其終于艮者，是大明之終，東北喪朋也。及觀說卦帝出乎震一段，先儒以為發明後天八卦，其曰出震成艮，仍是震始艮終。可知文王後天與伏羲先天，均在陽氣之發舒上留心，均為流行不息，斷可知矣。後天一圖尚屬流行不息，今執先天圖為對待不移，可乎？

先天一圖凡隂陽互異者，皆各相對，比其象而較之，皆各有一乾一坤之交，所以謂為先天，全在交結而不可解處立之象也。其絶不相交者，則為乾之三陽處上，坤之三隂處下，故孔子遂特標天地定位一語，明知天地之氣升降流行，化生萬物，皆屬乾坤之交，而位上位下之體仍然確不可易。先儒目為對待，又以為發明先天，是矣。顧六子之體生于乾坤之交，今自乾坤而外，凡相對之二象莫非三隂三陽，三隂坤，三陽乾也。特有交初交中交末之異，故遂岐為六象。因此六象俱出乾坤之交，故于節首特標天地定位一語，言其位之定者，所以正其體，別其象之六者，所以喻其交，明其用也。天下之理不有兩則無一，不有對待，安識流行？如水合水，猶然是水，如火合火，猶然是火，非兩故也。兩則必有合散，兩則必有往來，其間流通之妙，全要從對待中精察出來。即如定位之說，亦是兩兩相形處，乃始見得耳。今直以為定位云者，正要人從六子相交之處，分別出所由相交之兩象，以見先天八卦圖止有乾坤之交，更無所謂六象也。其下曰山澤通氣，非流行而氣能通乎？雷風相薄，非流行而能相薄乎？水火不相射，但使水火各居，如秦之與越，亦安得有相射不相射之可言？是通字相字之妙，皆從流行見得，而所以流行其中者，不越乾坤二象，故于節首直云天地定位。誠以六子所有之隂陽，雖出天地，既然在流行中，則遂不復名為天地，而直謂為隂陽云耳。後儒對待之說，不過將此八者認作有形有體之卦，而未嘗箝攏八卦，觀其循環不已之機，則非伏羲畫圖之心矣。

由位上之天而下視之，天根之生，自下而來上，故為逆來；天陽之施，自上而往下，故為順往。由位下之地而上視之，月窟之生，自上而來下，故為逆來；地隂之生，自下而往上，故為順往。皆圖中之時位合當如此。從前不知其為說圖，但向時候之遷轉留心，謂往為已往，如今日追尋昨日，明白而易見，故以為順；來為將來，如今日逆計將來，幽隱而難知，故以為逆。不惟非來往之義，並非逆順之義。豈知往來逆順，俱本天地定位說，皆是發揮圖中之藴。至下逆數之說，原因聖人作易本旨，全是要人從四象兩儀未起之前，追尋到太極裏面，而初之難知，來之難察，實非知解測識所能，故謂為逆數也。夫往來逆順，固論圖中之位，非論時也。圖中之位既明，時之義自在其中。今試有人于此，其必以返而歸者之為來，以前進者為往，以由來之地為來，以所欲至者為往，無疑矣。今謂巳走過去者為往，前往而進者為來，是立于此而不動，任彼之向我而來，非易旨也。