周易會(huì)通原序

　　太極泄而為圖包犧氏則之以畫卦如根榦之有條枚橫竪方圓往來交互變通不窮而謂之易大之天地日月小之萬物萬事之象與理莫不畢具文王周公孔子繫之以辭者名曰周易於是四聖之書與天地並其書廣大精深未易窺測(cè)先儒傳註逮程朱子至矣盡矣詎非宋易乎然文有古今之異義有理象之殊今易則自費(fèi)直鄭玄以孔子彖?之傳附釋正經(jīng)之末而參解文王周公彖?經(jīng)文之間并附文言則始於王弼程傳主理義而仍其舊古易則自呂微仲晁以道始復(fù)而未盡呂伯恭復(fù)分犧文周公上下經(jīng)六十四卦為經(jīng)二篇而以孔子十翼為傳十篇各自為卷以合於古本義主象占而用其本二子之書並行於今天下萬世師尊之無異辭矣但其經(jīng)文體統(tǒng)傳義主張各有攸當(dāng)不能合為一書讀易者猶病焉大德甲辰先父深山府君命眞卿從先師新安雙湖胡先生讀易武夷山中并攜先父所著書蔡氏傳輯録纂註訪求文獻(xiàn)其於程朱子之書沉潛玩繹於茲有年未得其說而一之天臺(tái)董楷蓋嘗會(huì)編於咸淳之世據(jù)王弼本分為高下字行以別四聖二賢之易已不能盡行於繫辭諸篇至近歲始出不旋踵有廢其例者矣先師凡兩著本義附録纂疏程傳僅撮其要於諸儒之列而天臺(tái)本則未及見也愚因復(fù)熟朱子本義至擊辭上傳題下之註及從伯父槃澗先生所録師訓(xùn)通論一經(jīng)之大體凡例無經(jīng)可附而自分上繫下繫云者與本義語録葉韻之說忽有合焉夫朱子之所以宗晁呂者不過欲使學(xué)者分別四聖之易以求之古耳若一切例以古人著書經(jīng)傳必各自為卷竊意解經(jīng)者之謙德兼竹簡刀篆之煩而然若以孔子之傳附羲文周公之經(jīng)亦猶程朱子之傳義附四聖之書爾固未見其不可也律以今易乾卦義例其合傳之經(jīng)則?象文言混而不分其附經(jīng)之傳則卦象?爻紊而無序今特標(biāo)列而次第之於犧文周公之經(jīng)孔子之傳初不相雜而相統(tǒng)有經(jīng)可附者附之無經(jīng)可附者則總附於六十四卦之後亦豈非朱子之意而程子之傳可合而觀之矣茍如是讀之則周公之爻辭孔子之象?文言與夫繫辭以後四篇莫不各有聲韻音律煥乎會(huì)通又何以為讀易者之病哉愚於是以四聖之易各標(biāo)經(jīng)傳於其首以別之雖不分卷而先後之序巳明程朱傳義夾註其下名曰集解而以程子朱子曰別之?dāng)划悤鴦t理象之旨咸在繫辭以後程子無傳姑以經(jīng)說補(bǔ)之天臺(tái)本程朱子皆有語録今朱語則兼取先師所編采其精詳而有緒者各益其未備續(xù)於傳義之後名曰附録而以程子朱子語別之諸家之說惟音訓(xùn)以呂氏為主悉附經(jīng)文他可互相?明者全用先師纂疏各廣以聞見之所及翼於語録之次名曰纂註而以某氏曰別之管窺一得之愚亦間附於其末合而命之曰周易經(jīng)傳集程朱解附録纂註此愚編集是書之凡例綱目也嗚呼易大經(jīng)也犧文周孔大聖也程朱大賢也自天地開闢以來不知幾千萬年至包犧氏始作易由包犧至於文王周公又不知幾年而後有卦爻之辭由文王周公至於孔子五百餘年而後有十翼之辭由孔子至於程朱子千五百餘年而後有傳義今距程朱子百有餘年去大聖人之世若此其遠(yuǎn)也去大賢之世若此其近也乃僭敢析合經(jīng)傳集四聖二賢及歷代諸儒之說以備一書犯不韙甚矣然使讀者開卷瞭焉於古易今易之所由分合先聖後聖之經(jīng)傳所宜區(qū)別程子朱子之傳義各有攸當(dāng)其於天地萬物萬事之象與理可以一覽而得之雖於先聖先賢著書立言之意非曰有功而於世之學(xué)者心身家國天下之用未必不無小補(bǔ)焉非止於知易而已茲當(dāng)大衍用數(shù)之年是為天歷初年蒼龍戊辰天開之月陽復(fù)後十日庚辰後學(xué)鄱陽董真卿季真父自序於審安書屋

　　周易經(jīng)傳自漢諸儒以來紛紜不一欲速好徑者則混殽而莫分嗜古復(fù)初者則離析而難讀家君授受之際頗欲更定編集以程子朱子易傳本義合為一書而未能決乃筮之遇師之坤於是尊經(jīng)以統(tǒng)傳而不失於古訂傳以附經(jīng)而且便於今合程朱傳義之全采諸家著述之要僎幸供檢閲參校之職久已成書不敢私於一已?笈閩關(guān)謀繡諸梓庶幾家傳而人誦之峕元統(tǒng)二年歲在甲戌九月朔旦男僎百拜專記