經(jīng)：豐卦?【離下震上】

集解：

【程子曰豐序卦得其所歸者必大故受之以豐物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也豐盛大之義為卦震上離下震動(dòng)也離明也以明而動(dòng)動(dòng)而能一無(wú)能字明皆致豐之道明足以照動(dòng)足以亨然後能致豐大也】

豐亨王假之勿憂(yōu)宜日中

【呂音訓(xùn)：豐陸氏曰芳忠反字林匹忠反依字作豐今並三直畫(huà)猶是變體若曲下作者禮字耳非也世人亂之久矣案豐是腆厚光大之義鄭云豐之言倎充滿(mǎn)意也坎宮五世卦假陸氏曰?白反至也象同馬云古雅反大也】

集解：

【程子曰豐為盛大其義自亨極天下之光大者惟王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆(zhòng)王道之大極豐之道其惟王者乎豐之時(shí)人民之繁庶事物之殷盛治之豈易周為可憂(yōu)一作患慮宜如日中之盛明廣照無(wú)所不及然後無(wú)憂(yōu)也　朱子曰豐大也以明而動(dòng)盛大之勢(shì)也故其占有亨道焉然王者至此盛極當(dāng)衰則又有憂(yōu)道焉聖人以為徒憂(yōu)無(wú)益但能守常不至於過(guò)盛則可矣故戒以勿憂(yōu)宜日中也】

纂註：

【錢(qián)氏曰歲穰曰豐歲惡曰歉豐者充盈不歉之名　馮氏當(dāng)可曰上震下離日方生於東光明盛大太平至治之世也　路氏曰隂陽(yáng)之運(yùn)至午而亨嘉品彚之生至夏而假大　王氏宗傳曰六五以柔居尊位而屬震體有震憂(yōu)驚之象聖人則戒之以勿憂(yōu)離明在下又勉之以宜日中　李氏明曰凡易之所謂勿恤勿問(wèn)勿用勿疑云者皆我不能自決而賴(lài)他人告戒也　項(xiàng)氏曰漢高除彭豨繫蕭何疑陳平唐太宗殺劉洎李君羨皆既豐之後憂(yōu)之深也聖人曰是不必憂(yōu)愈憂(yōu)則愈惑非保大之道也君人者昭德如日之中照臨下土豈有隂慝敢干其問(wèn)哉如此則不必憂(yōu)矣　郭氏雍曰噬嗑與豐皆明動(dòng)之卦噬嗑先動(dòng)而求明得明而後可亨豐已明而後動(dòng)則不期而自亨矣　雙湖先生曰豐下離上震正日未出東之天其光亨之勢(shì)未已何憂(yōu)之有豈非以柔中之主履豐亨之會(huì)故不能無(wú)憂(yōu)重?zé)┞}人致戒致勉耳然不勉以日進(jìn)但勉以日中毋亦康節(jié)怕處其盛之意歟】

初九遇其配主雖旬無(wú)咎往有尚

【呂音訓(xùn)：配陸氏曰鄭作妃云嘉耦曰妃晁氏案妃古文配字旬陸氏曰如字均也王肅尚純反或音脣荀作均劉昞作鈞晁氏曰案旬古文均字】

集解：

【程子曰雷電皆至成豐之象明動(dòng)相資致豐之道非明無(wú)以照非動(dòng)無(wú)以行一作亨相須猶形影相資猶表裏初一無(wú)初字九明之初九一無(wú)九字四動(dòng)之初宜相須以成其用故雖旬而相應(yīng)位則相應(yīng)用則相資故初謂四為配主已所配也配雖匹稱(chēng)然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也雖旬無(wú)咎旬均也天下之相應(yīng)者常非均敵如隂之應(yīng)陽(yáng)柔之從剛下之附上敵則安肯相從唯豐之初四其用則相資其應(yīng)則相成故雖均是陽(yáng)剛相從而無(wú)過(guò)咎也蓋非一有剛字明則動(dòng)無(wú)所之非動(dòng)則明無(wú)所用相資而成用同舟則胡越一心共難則仇怨協(xié)力事勢(shì)使然也往而相從則能成其豐故云有尚有可嘉尚也在他卦則不相下而離隙矣　朱子曰配主謂四旬均也謂皆陽(yáng)也當(dāng)豐之時(shí)明動(dòng)相資故初九之遇九四雖皆陽(yáng)剛而其占如此也】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)動(dòng)非明則無(wú)所之明非動(dòng)則無(wú)所用曰徒行不明則行無(wú)所向冥行而已徒明不行則明無(wú)所用空明而已童伯羽】

纂註：

【李氏問(wèn)曰離納已震納?自已至?十日為旬　程氏曰八卦離直午數(shù)至震直卯適滿(mǎn)十?dāng)?shù)故云旬　蔡氏曰初四爻皆剛則相敵理勢(shì)之常也惟豐盛之時(shí)事物至多其明易惑故以剛明同德而相遇雖均無(wú)咎往有尚謂應(yīng)四也　馮氏曰初處最下其豐未盛非至滿(mǎn)得者未為豐所蔽故爻不言豐卦惟兩爻不言豐六五不言以為天下之主而隂虛歉然賴(lài)天下之助以為慶也】

六二豐其蔀日中見(jiàn)斗往得疑疾有孚發(fā)若吉

【呂音訓(xùn)：蔀陸氏曰音部王廙同蒲戶(hù)反王肅普茍反畧例云大暗之謂蔀馬云蔀小也鄭薛作菩云小席晁氏曰案菩古文蔀字見(jiàn)斗陸氏曰孟作見(jiàn)主晁氏曰案主古文斗字】

集解：

【程子曰明動(dòng)相資乃能成豐二為明之主又得中正可謂明者也而五在正應(yīng)之地隂柔不正非能動(dòng)者二五雖皆隂而在明動(dòng)相資之時(shí)居相應(yīng)之地五一作乃才不足一有耳字既其應(yīng)之才一無(wú)才字不足資則獨(dú)明不能成豐既不能成豐則喪其明功故為豐其蔀日中見(jiàn)斗二至明之才以所應(yīng)不足與而不能成其豐喪其明功無(wú)明功則為昬暗故云見(jiàn)斗斗昏見(jiàn)者也蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也斗屬隂而主運(yùn)乎象五以隂柔而當(dāng)君位日中盛明之時(shí)乃見(jiàn)斗猶豐大之時(shí)乃一作而遇柔弱之主斗以昬見(jiàn)言見(jiàn)斗則是明喪一作喪明而暗矣二雖至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求於己若往求之則反得疑猜忌疾暗主如是也然則如之何而可夫君子之事上也不得其心則盡其至誠(chéng)以感發(fā)其志意而已茍誠(chéng)意能動(dòng)則雖昬蒙可開(kāi)也雖柔弱可輔也雖不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者已之誠(chéng)意一無(wú)意字上達(dá)而君見(jiàn)信之篤耳管仲之相桓公孔明之輔後主是也若能以誠(chéng)信發(fā)其志意則得行其道乃為吉也朱子曰六二居豐之時(shí)為離之主至明者也而上應(yīng)六五之柔暗故為豐蔀見(jiàn)斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而從之則昏暗之主必反見(jiàn)疑唯在積其誠(chéng)意以感發(fā)之則吉戒占者宜如是也虛中有孚之象】

纂註：

【李氏曰居中守正人臣之盛位卦體為離而處震下為掩覆之象　馮氏椅曰離日方中而隂蔽其上此豐之蔀也　朱氏曰震巽為草二在草中有周匝掩蔽之象故曰蔀　司馬公曰六二處下而在內(nèi)以隂居隂如蔀屋幽暗不見(jiàn)知於人也故往得疑疾君子居中守正久幽不變?nèi)藢⑿胖会峥梢园l(fā)其蔀而行其志也　郭氏雍曰日中無(wú)見(jiàn)斗之理是之謂疑疾猶睽之載鬼一車(chē)也　雙湖先生曰豐雖日中畢競(jìng)在震體之下不無(wú)掩蔽所以諸爻皆取掩蔽象若大有若晉自不然矣此卦?xún)?nèi)體離外有互兌為澤有浴咸池之象前有震木又有拂若木之象皆非中天之日乃出東方之日也欲其無(wú)障難矣漢上說(shuō)震巽為草稱(chēng)蔀則二在巽下四在震下故皆稱(chēng)蔀日中皆下體離象見(jiàn)亦取離目斗皆取五上二隂以四短畫(huà)為斗身也看來(lái)一卦皆為上四短畫(huà)所掩蔽二四見(jiàn)之以為斗三見(jiàn)之為沭皆疑蔽所生義只如此而已所謂疑疾不特六五猜疑六二亦自疑也惟至誠(chéng)唘發(fā)庶可保吉乎】

九三豐其沛日中見(jiàn)沫折其右肱無(wú)咎

【呂音訓(xùn)：沛陸氏曰本或作斾謂幡幔也又普貝反姚云滂沛也王廙豐蓋反又補(bǔ)賴(lài)反徐普蓋反子夏作芾傳云小也鄭干作芾云祭祀之蔽膝晁氏曰陸希聲作芾九家云大暗謂之沛虞云曰在雲(yún)下稱(chēng)沛沛不明也說(shuō)之案近文作昁沫陸氏曰徐武蓋反又亡對(duì)反微昧之光也字林作昧亡大反云斗杓後星王肅云音昧鄭作昧服?云日中而昏也子夏云昧星之小者馬同薛云輔星也晁氏曰馬同薛九家同字林虞同子夏肱陸氏曰古弘反姚作股】

集解：

【程子曰沛字古本有作斾字者王弼以為幡幔則是斾也幡幔圍蔽於內(nèi)者豐其沛其暗更甚於蔀也三明體而反暗於四者所應(yīng)隂暗故也三居明體之上陽(yáng)剛得正本能明者也豐之道必明動(dòng)相資而成三應(yīng)於上上隂柔又無(wú)位而處震之終既終則止矣不能動(dòng)者也他卦至終則極震至終則止矣三無(wú)上之應(yīng)則不能成豐沫星之微小無(wú)名數(shù)者一有是字見(jiàn)沫暗之甚也豐之時(shí)而遇上六日中而見(jiàn)沬者也右肱人之所用乃折矣其無(wú)能為可知賢智之才遇明君則能有為於天下上無(wú)可賴(lài)之主則不能有為如人之折其右肱也人之為有所失則有所歸咎曰由是故致是若欲動(dòng)而無(wú)右肱欲為而上無(wú)所賴(lài)則不能而已更復(fù)何言無(wú)所歸咎也　朱子曰沛一作斾謂幡幔也其蔽甚於蔀矣沫小星也三處明極而應(yīng)上六雖不可用而非咎也故其象占如此】

纂註：

【鄭氏剛中曰安定謂沛繫於旗竿旌旗之垂也義亦為斾皆掩蔽光明之謂九家易謂沬斗柄後小星日中見(jiàn)沫其光微細(xì)所見(jiàn)小愈不明矣　徐氏曰三與上應(yīng)上柔暗極甚於二四所見(jiàn)益小故取見(jiàn)沫為象折毀也右肱謂上也前為右右肱人之所用而最便者三欲用上之切如右肱也上暗益甚失其所應(yīng)如折其右肱無(wú)所賴(lài)矣　雙湖先生曰三以明體處震下為四所蔽則三有豐沛之象矣日中見(jiàn)沫說(shuō)已見(jiàn)前八卦艮為手有肱象今但互兌為毀折艮伏兌下而不見(jiàn)有折肱之象三互兌初爻至五兌之毀折方成五在三前故曰右卦以上為右下為左】

九四豐其蔀日中見(jiàn)斗遇其夷主吉

集解：

【程子曰四雖陽(yáng)剛為動(dòng)之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主豈能致豐大也故為豐其蔀蔀周?chē)诒沃镏車(chē)鷦t不大掩蔽則不明日中見(jiàn)斗當(dāng)盛明之時(shí)反昏暗也夷主其等夷也相應(yīng)故為之主初四皆陽(yáng)而居初是其德同又居相應(yīng)之地故為夷主居大臣之位而得一作德又有同字在下之賢同德相輔其助豈小也哉故吉也如四之才得在下之賢為之助則能致豐大乎曰在下者上有當(dāng)位為之與在上者下有賢才為之助豈無(wú)益乎故吉也然而致天下之豐有君而後能也五隂柔居尊而震體無(wú)虛中巽順下賢之象下雖多賢亦將何為蓋非陽(yáng)剛中正不能致天下之豐也朱子曰象與六二同夷等也謂初九也其占為當(dāng)豐而遇暗主下就同德則吉也】

附録：

【朱子語(yǔ)問(wèn)九四近幽暗之君所以有豐其蔀日中見(jiàn)斗之象亦是他本身不中正所致故象云位不當(dāng)也曰也是如此學(xué)蒙】

纂註：

【徐氏曰夷主謂四與初皆剛同德相應(yīng)故初以四為配主四以初為夷主也　雙湖先生曰配者配合之義彼來(lái)為我配也夷者等夷之義與我為等夷也皆陽(yáng)故皆曰主　鄭氏汝諧曰初視四為配以下偶上也四視初為夷降上就下也　陸氏希聲曰初言配主恭四言夷主謙也】

六五來(lái)章有慶譽(yù)吉

集解：

【程子曰五以隂柔之才為豐之主固不能成其豐大若能來(lái)致在下章美之才而用之則有福慶復(fù)得美譽(yù)所謂吉也六二文明中正章美之才也為五者誠(chéng)能致之在位而委任之可以致豐大之慶名譽(yù)之美故吉也章美之才主二而言然初與三四皆陽(yáng)剛之才五能用賢則彚征矣二雖隂有文明中正之德大賢之在下者也五與二雖非隂陽(yáng)正應(yīng)在明動(dòng)相資之時(shí)有相為用之義五若能來(lái)章則有慶譽(yù)而吉也然六五無(wú)虛已下賢之義聖人設(shè)此義以為敎耳　朱子曰質(zhì)雖柔暗若能來(lái)致天下之明則有慶譽(yù)而吉矣蓋因其柔暗而設(shè)此以開(kāi)之占者能如是則如其占矣】

纂註：

【徐氏曰來(lái)謂來(lái)之也以六五柔中之君而能來(lái)六二中正之臣資其開(kāi)導(dǎo)之益則有慶且有譽(yù)矣此二五同德相照得處豐之道故吉　馮氏當(dāng)可曰六二言往六五言來(lái)二五往來(lái)交合章明之象　陳氏曰五隂暗則往而疑二文明則來(lái)而章章者離體文明之象】

上六豐其屋蔀其家闚其戶(hù)閴其無(wú)人三歲不覿兇

【呂音訓(xùn)：豐其屋陸氏曰說(shuō)文作寷云大屋也易寷其屋闚陸氏曰苦規(guī)反李登云小視閴陸氏曰苦鵙反徐苦鶂反一音苦馘反馬鄭云無(wú)人貌字林云靜也姚作鬩孟作窒並通晁氏云案窒古文】

集解：

【程子曰六以隂柔之質(zhì)而居豐之極處動(dòng)之終其滿(mǎn)假躁動(dòng)甚矣處豐大之時(shí)宜乎謙屈而處極高致豐大之功在乎剛健而體隂柔當(dāng)豐大之任在乎得時(shí)而不當(dāng)位如上一無(wú)上字六者處無(wú)一當(dāng)其兇可知豐其屋處大高也蔀其家居不明也以隂柔居豐大而在無(wú)位之地乃高亢昏暗自絶於人人誰(shuí)與之故闚其戶(hù)閴其無(wú)人也至於三歲之久而不知變其兇宜矣不覿謂尚不見(jiàn)人蓋不變也六居卦終有變之義而不能遷是其才不能也　朱子曰以隂柔居豐極處動(dòng)終明極而反暗者也故為豐大其屋而反以自蔽之象無(wú)人不覿亦言障蔽之深其兇甚矣】

纂註：

【程氏曰六五以謙接物故雖九三非應(yīng)而必求上六以亢自居雖九三正應(yīng)而不為用此吉兇之?dāng)嘁病÷肥显痪右回灾隙粯O其高故曰豐其屋體隂柔之質(zhì)而材蔽於暗故曰蔀其家無(wú)剛明之才以用下而且窮大以失其居焉九三雖應(yīng)於下彼孰肯為之應(yīng)哉此所以闚其戶(hù)閴其無(wú)人而三歲不覿也　雙湖先生曰上六以全體取象上居一卦之上有震巽木為屋之象初至四互家人有家之象屋既豐則家自蔀蔀只是障蔽之意闚其戶(hù)者正應(yīng)三也三自下闚之震初畫(huà)在前戶(hù)之象也閴其無(wú)人者本爻隂虛也三歲不覿三見(jiàn)其無(wú)人而不來(lái)覿之也曰闚曰覿皆離目象三歲滿(mǎn)上卦三爻象漢上曰豐屋蔀家自絶於人三歲不覿則人絶之其兇可知矣　蔡氏曰豐大也又曰多故極天下事物之多難於盡見(jiàn)也惟以剛遇剛以柔遇柔則所見(jiàn)同而可以無(wú)疑以剛遇柔則剛者明而柔者暗終不能相信也初與四皆剛也故有配主之無(wú)咎夷主之吉然四位居柔又不免有豐蔀見(jiàn)斗之象二與五皆柔也故有孚來(lái)章之喜然二位居柔又未免有得疑疾之事惟三與上以剛遇柔故三折右肱而上至於三歲不覿也　丘氏曰斗星之大者六五以隂居陽(yáng)雖暗而有明斗也二應(yīng)而四近之故皆有豐蔀見(jiàn)斗之象沬星之小者上六以隂居隂其暗特甚沫也三與之應(yīng)故有豐沛見(jiàn)沫之象沛之蔽過(guò)於蔀?zāi)颠^(guò)於斗此以五上居位之異而為三爻所見(jiàn)之別者也】

大象傳：雷電皆至豐君子以折獄致刑

【呂音訓(xùn)：折陸之舌反】

集解：

【程子曰雷電皆至明震並行也二體相合故云皆至明動(dòng)相資成豐之象離明也照察之象震動(dòng)也威斷之象折獄者必照其情實(shí)惟明克允致刑者以威於一作其姦惡唯斷乃成故君子觀雷電明動(dòng)之象以折獄致刑也噬嗑言先王勅法豐言君子折獄以明在上而麗於威震王者之事故為制刑立法以明在下而麗於威震君子之用故為折獄致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑與不留獄君子皆當(dāng)然也　朱子曰取其威照並行之象】

纂註：

【蔡氏曰折獄離明象致刑震懼象震者陽(yáng)破隂刑者君子所以懼小人　蘭氏曰折者折衷其至當(dāng)之理致者自此而致之於彼】

?傳豐大也明以動(dòng)故豐

集解：

【程子曰豐者盛大之義離明而震動(dòng)明動(dòng)相資而成豐大也　朱子曰以卦德釋卦名義】

附録：

【朱子語(yǔ)明以動(dòng)故豐以明心應(yīng)事物非明則動(dòng)無(wú)所之非動(dòng)則明無(wú)所用□】

纂註：

【林氏栗曰故豐之豐當(dāng)作亨】

王假之尚大也

集解：

【程子曰王者有四海之廣兆民之衆(zhòng)極天下之大也故豐大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦當(dāng)大也故王者之所尚至大也】

勿憂(yōu)宜日中宜照天下也

集解：

【程子曰所有既廣所治既衆(zhòng)當(dāng)憂(yōu)慮而不能周及宜如日中之盛明普照天下無(wú)所不至則可勿憂(yōu)矣如是然後能保其豐大保有豐大豈小才小知之所能也　朱子曰釋卦辭】

附録：

【朱子語(yǔ)須是王假之了方且勿憂(yōu)宜日中若未到這箇田地更憂(yōu)甚底王亦未有可憂(yōu)宜照天下是貼底間句易說(shuō)問(wèn)宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能盡照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自然照天下不可將作道理解他問(wèn)此卦後面諸爻不甚好曰是忒豐大了這物事盛極去不得了必衰人君於此之時(shí)當(dāng)如奉盤(pán)水戰(zhàn)兢自持方無(wú)傾側(cè)滿(mǎn)盈之患若才有纖毫驕矜自滿(mǎn)之心即敗矣所以此處極難崇觀中羣臣創(chuàng)為豐亨豫大之說(shuō)當(dāng)時(shí)某論某人曰當(dāng)豐亨豫大之時(shí)而為因陋就簡(jiǎn)之說(shuō)君臣上下動(dòng)以此藉口於是安意肆志無(wú)所不為而大禍起矣僴】

日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息而況於人乎況於鬼神乎

【呂音訓(xùn)：昃陸氏曰如字孟作稷晁氏曰案稷古文食陸氏曰如字或作蝕非晁氏曰案蝕俗字】

集解：

【程子曰既言豐盛之至復(fù)言其難常以為戒也日中盛極則當(dāng)昃?月既盈滿(mǎn)則有虧缺天地之盈虛尚與時(shí)消息況人與鬼神乎盈虛謂衰盛消息謂進(jìn)退天地之運(yùn)亦隨時(shí)進(jìn)退也鬼神謂造化之跡於萬(wàn)物盛衰可見(jiàn)其消息也於豐盛之時(shí)而為此誡欲其守中不至過(guò)盛處豐之道豈易也哉　朱子曰此又發(fā)明卦辭外意言不可過(guò)中也】

附録：

【朱子語(yǔ)天地是舉其大體而言鬼神是舉其中運(yùn)動(dòng)變化者通上徹下而言如雨風(fēng)露雷草木之類(lèi)皆是曰驟雨不終朝自不能久而況其小者乎又曰豐卦彖許多言語(yǔ)其實(shí)則在日中則昃月盈則食天地盈虛與時(shí)消息數(shù)語(yǔ)上這盛得極常須謹(jǐn)保守得日中時(shí)候方得不然便是偃仆傾壞了又曰這處去危亡只是一間耳須是兢兢如捧盤(pán)水方得又曰須是謙抑貶損方可保得又曰這便是康節(jié)所謂酩酊離披時(shí)候如何不憂(yōu)危懼畏宣政問(wèn)有以奢侈為言者小人都云當(dāng)豐亨豫大之時(shí)須是恁地侈泰方得所以一向放肆如何得不亂易說(shuō)物事到盛時(shí)必衰雖鬼神有不能為也僴問(wèn)程子曰鬼神者造化之跡今既言天地而復(fù)言鬼神未知如何分曰天地舉全體而言鬼神者其功用之跡似有人所為者以謙卦彖辭推之尤明白易說(shuō)】

纂註：

【毛氏曰豐大也亦盈也唯有道者明德若不足未嘗中故不昃未嘗盈故不食日新則為大反是則為盈知日中之宜則知日昃之可戒　李氏過(guò)曰極弊大壞之形常出於豐亨豫大之後天地盈虛與時(shí)消息此理也雖天地如之人與鬼神安得而違也卦言宜日中故贊發(fā)此意而為玩治者之戒　馮氏椅曰卦本乾下坤上乾之九自二往四坤之六自四來(lái)二則乾中虛而坤下盈天地盈虛之象也六二在下卦人位人也九四在上卦隂位鬼也爻陽(yáng)神也人與鬼神之象】

小象傳：雖旬無(wú)咎過(guò)旬災(zāi)也

【呂音訓(xùn)：雖晁氏曰觀辭意當(dāng)作惟古文本作惟讀易者失之】

集解：

【程子曰聖人因時(shí)而處宜隨時(shí)而順理夫勢(shì)均則不相下者常理也然有雖敵而相資者則相求也初四是也所以雖旬而無(wú)咎也與人同而力均者在乎降已以相求協(xié)力一作心以從事若懷先一作先懷已之私有加上之意則患當(dāng)至矣故曰過(guò)旬災(zāi)也均而先已是過(guò)旬也一求勝則不能同矣　朱子曰戒占者不可求勝其配亦爻辭外意】

有孚發(fā)若信以發(fā)志也

集解：

【程子曰有孚發(fā)若謂以已之孚信感發(fā)上之心志也茍能發(fā)則其吉可知雖柔一作昬暗有可發(fā)之道也】

豐其沛不可大事也折其右肱終不可用也

集解：

【程子曰三應(yīng)於上上隂而無(wú)位隂柔無(wú)勢(shì)力而處既終其可共濟(jì)大事乎既無(wú)所賴(lài)如右肱之折終不可用矣】

豐其蔀位不當(dāng)也

集解：

【程子曰位不當(dāng)謂以不中正居高位所一作非以暗而不能致豐一有乎字】

日中見(jiàn)斗幽不明也

集解：

【程子曰謂幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也】

遇其夷主吉行也

集解：

【程子曰陽(yáng)剛相遇吉之行也下就於初故云行下求則為吉也】

纂註：

【郭氏京曰遇其夷主吉志行也脫志字小象皆先舉爻辭後以義結(jié)遇其夷主吉既是爻辭行之一字亦未成義案暌卦初四俱陽(yáng)爻小象曰志行也比例詳義足見(jiàn)其脫】

六五之吉有慶也

集解：

【程子曰其所謂吉者可以有慶福及于天下也人君雖柔暗若能用賢才則可以為天下之福唯恐不能耳】

豐其屋天際翔也闚其戶(hù)閴其無(wú)人自藏也

【呂音訓(xùn)：際陸氏曰如字鄭云當(dāng)為瘵病也翔陸氏曰鄭王肅作祥晁氏曰孟亦作祥云天降惡祥藏陸氏曰如字衆(zhòng)家作戕慈羊反馬王肅云殘也鄭云傷也】

集解：

【程子曰六處豐大之極在上而自高若飛翔于天際謂其高大之甚闚其戶(hù)而無(wú)人者雖居豐大之極而實(shí)無(wú)位之地人以其昬暗自高大故皆棄絶之自藏避而弗與親也朱子曰藏謂障蔽】

附録：

【朱子語(yǔ)天際翔也是其屋高大至於天際都只是自障蔽又曰似是說(shuō)如翬斯飛様言其屋之大障蔽闊淵】

纂註：

【張子曰處上之極而居動(dòng)之末故曰天際翔也王氏宗傳曰自藏則非人之遠(yuǎn)已乃已遠(yuǎn)人也】