程子說易綱領(lǐng)

　　聖人之道如河圖洛書其始止於畫上便出義後之人既重卦又繫辭求之未必得其理

【入關(guān)録】

　　易中只言反復(fù)往來上下

【劉絢録】

　　作易自天地幽明至于昆蟲草木微細(xì)無不合

【胡氏本拾遺】

命之曰易便有理

【一本無此七字但云道理皆自然】

若安排定則更有甚理天地陰陽之變便如二扇磨升降盈虛剛?cè)岢跷磭L停息陽常盈隂常虧故便不齊譬如磨旣行齒都不齊既不齊便生出萬變故物之不齊物之情也而莊周強(qiáng)要齊物然而物終不齊也堯夫有言泥空終是著齊物到頭爭(zhēng)

【呂與叔東見録】

　　伊川謂堯夫知易數(shù)為知天知易理為知天堯夫云還須知易理為知天

【上蔡語録】

　　張閎中以書問易之義本起於數(shù)程子荅曰謂義起於數(shù)則非也有理而後有象有象而後有數(shù)易因象以知數(shù)得其義則象數(shù)在其中矣必欲窮象之微隱盡數(shù)之毫忽乃尋流逐末術(shù)家之所尚非儒者之所務(wù)也管輅郭璞之學(xué)是也又曰理無形也故因象以明理理見乎辭矣則可由辭以觀象故曰得其義則象數(shù)在其中矣

【張繹録】

　　尹和靖見伊川問易乾坤二卦斯可矣伊川曰聖人設(shè)六十四卦三百八十四爻後世尚不能了乾坤二卦豈能盡也旣坐伊川復(fù)曰子以為何人分上事對(duì)曰聖人分上事曰若聖人分上事則乾坤二卦亦不須況六十四卦乎

【呂堅(jiān)中記尹和靖語】

　　看易且要知時(shí)凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢人自有賢人用衆(zhòng)人自有衆(zhòng)人用學(xué)者自有學(xué)者用君有君用臣有臣用無所不通

【楊迪録】

　　觀易須看時(shí)然後觀逐爻之才一爻之間嘗包函數(shù)意聖人常取其重者而為之辭亦有易中言之已多取其未嘗言者亦不必重事又有且言其時(shí)不及其爻之才皆臨時(shí)參考須先看卦乃看得繫辭

【呂與叔東見録】

　　大率上一爻皆是師保之任足以當(dāng)此一爻也

【楊迪録】

大抵卦爻始立義既具即聖人別起義以錯(cuò)綜之如春秋時(shí)已前旣已立例到近後來書得全別一般事便書得別有意思若依前例觀之殊失之也

【周行已録】

　　凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可以逐句看

【羅氏本拾遺】

　　詩書易如律春秋如斷案詩書易如藥方春秋如治法

【春秋録拾遺】

　　易須是默識(shí)心通只窮文義徒費(fèi)力

【真氏讀書記】

易學(xué)後來曾子子夏煞到上面也

【大全集拾遺】

　　由孟子可以觀易

【陳氏本拾遺】

　　易有百餘家難為徧觀如素未讀不曉文義且須看王弼胡先生荊公三家理會(huì)得文義且要熟讀然後卻有用心處

【楊迪録】

　　今時(shí)人看易皆不識(shí)得易是何處只就上穿鑿若念得不熟與就上添一德亦不覺多就上減一德亦不覺少譬如此兀子兀子若減一隻腳不覺是少添一隻腳亦不知是多若識(shí)則自添減不得也

【馮氏本拾遺】

　　先儒以六為老陰八為少陰固不是介甫以為進(jìn)君子而退小人則是聖人旋安排義理也此且定陰陽之?dāng)?shù)豈便?得義理九六只是取純陰純陽惟六為純隂只取河圖數(shù)見之過六則一陽生至八便不是純隂

【楊迪録】

　　自孔子贊易之後更無人會(huì)讀易先儒不見於書者有則不可知見於書者皆未盡如王輔嗣韓康伯只以莊老解之是何道理頤於易傳煞曾下工夫如學(xué)者見問儘有可商量者則未欲出之也

【馮氏本拾遺】

　　先生嘗?頤於易傳今卻已自成書但逐旋修補(bǔ)期以七十其書可出韓退之稱聰明不及於前時(shí)道德日?於初心然頤於易傳後來所改者無幾不知如何故且更期之以十年之功看如何

【周行已録】

　　張閎中以書問易傳不傳程子荅曰易傳未傳自量精力未衰尚冀有少進(jìn)爾然亦不必直待身後覺老耄則傳矣書雖未出學(xué)未嘗不傳也第患無受之者爾

【張繹録】

　　易傳成書已久學(xué)者莫得傳授或以為請(qǐng)先生曰自量精力未衰尚覬有少進(jìn)耳其後寢疾始以授尹焞

【張繹録】

　　伊川自涪陵歸易傳已成未嘗示人門弟子請(qǐng)益有及易書者方命小奴取書篋以出身自發(fā)之以示門弟子非所請(qǐng)不敢多閲

【呂堅(jiān)中記尹和靖語】

　　門弟子請(qǐng)問易傳事雖有一字之疑伊川必再三喻之蓋其潛心甚久未嘗容易下一字也

【同上】

　　伊川以易傳示門人曰只?得七分後人更須自體究

【謝氏本拾遺】