經(jīng)：離卦?【離下離上】

集解：

【程子曰離序卦坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也陷於險(xiǎn)難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也離麗也明也取其隂麗於上下之陽(yáng)則為附麗之義取其中虛則為明義離為火火體虛麗於物而明者也又為日亦以虛明之象】

離利貞亨畜牝牛吉

【呂音訓(xùn)：離陸氏曰列池反麗也麗著也畜陸許六反牝陸氏曰頻忍反徐又扶宛反】

集解：

【程子曰離麗也萬(wàn)物莫不皆有所麗有形則有麗矣在人則為一無(wú)為字所親附之人所由之道所主之事皆其所麗也人之所麗利於貞正得其正則可以亨通故曰離利貞亨畜牝牛吉牛之性順而又牝焉順之至也既附麗於正必能順於正道如牝牛則吉也畜牝牛謂養(yǎng)其順德一無(wú)德字人之順德由養(yǎng)以成既麗於正當(dāng)養(yǎng)習(xí)以成其順德也　朱子曰離麗也隂麗於陽(yáng)其象為火體隂而用陽(yáng)也物之所麗貴乎得正牝牛順柔之物也故占者能貞則亨而畜牝牛則吉也】

附録：

【程子語(yǔ)問(wèn)張子曰隂陽(yáng)之精互藏其宅然乎曰此言甚有味由人如何看水離物不得故水有離之象火能入物故火有坎之象胡氏恰遺　朱子語(yǔ)離便是麗附著之意易中多說(shuō)做麗也有兼說(shuō)明處也有單說(shuō)明處明是離之體麗是麗著底意思離字古人多用做麗著說(shuō)然而物相離去也只是這字富貴不離其身東坡說(shuō)道剩箇不字便是這意古來(lái)自有這般兩用底字如亂字又喚做治淵問(wèn)離卦是陽(yáng)包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔順之物否曰然砥叔重問(wèn)火體隂而用陽(yáng)是如何曰此言三畫(huà)卦中隂而外陽(yáng)者也坎象為隂水體陽(yáng)而用隂蓋三畫(huà)卦中陽(yáng)而外隂者也時(shí)舉火中虛暗則離中之隂也水中虛明則坎中之陽(yáng)也　水質(zhì)隂而性本陽(yáng)火質(zhì)陽(yáng)而性本隂水外暗而內(nèi)明以其根於陽(yáng)也火外明而內(nèi)暗以其根於隂也周子太極圖陽(yáng)動(dòng)之中有黑?隂靜之中有白?是也橫渠曰隂陽(yáng)之精互藏其宅正此意也砥】

纂註：

【李氏舜臣曰文王序卦以乾坤坎離居上經(jīng)乾坤者隂陽(yáng)之純而坎離者隂陽(yáng)之中不若震巽艮兌為隂陽(yáng)之偏也以六十四卦之序觀之乾坤居六十四卦之首坎離居六十四卦之中尤有深意蓋坎離二卦為天地心天地造化之本實(shí)寓於此天之陽(yáng)中在北為水地之隂中向南為火坎藏天之陽(yáng)中受明為月離麗地之隂中含明為日坎為水而司寒離為火而司暑坎為月而司夜離為日而司晝水火曰月之用寒暑晝夜之運(yùn)天地造化之妙無(wú)出諸此而坎離之中則具之又曰坎為隂中之陽(yáng)而陽(yáng)在內(nèi)故水之用外暗而內(nèi)明離為陽(yáng)中之隂而隂在內(nèi)故火之用外明而內(nèi)暗此隂陽(yáng)之精互藏其宅也又曰離中虛心之象利貞則亨畜牝牛則吉此聖人牧心之法畜之為言牧而止之之謂也離之性上若不能畜牝牛吉?jiǎng)t不免有炎上之患而又安能保其吉乎　蔡氏曰利貞以柔居正也亨柔得中也牝大腹象牛柔順象柔得中故畜牝牛吉也　雙湖先生曰文王於坤取牝馬象於離取牝牛象固自不同也後之言象者但見(jiàn)說(shuō)卦乾為馬坤為牛於是坤之馬反欲求之乾離之牛反欲求之坤未免膠泥而有不通者豈知夫子於說(shuō)卦取象又自有所見(jiàn)本不必盡同於先聖豈可以夫子之象為文王周公之象哉】

初九履錯(cuò)然敬之無(wú)咎

【呂音訓(xùn)：錯(cuò)陸氏曰鄭徐七各反馬七路反】

集解：

【程子曰陽(yáng)固好動(dòng)又居下而離體陽(yáng)居下則欲進(jìn)離性炎上志在上麗幾於躁動(dòng)其履錯(cuò)然謂交錯(cuò)也雖未進(jìn)而跡已動(dòng)矣動(dòng)則一無(wú)則字失居下之分而有咎也然其剛明之才若知其義而敬慎之則不至於咎矣初在下無(wú)位者也明其身之進(jìn)退乃所麗之道也其志既動(dòng)不能敬慎則妄動(dòng)是不明所麗乃有咎也　朱子曰以剛居下而處明體志欲上進(jìn)故有履錯(cuò)然之象敬之則無(wú)咎矣戒占者宜如是也】

纂註：

【徐氏曰履在下之象錯(cuò)然交雜之貌居離之始才剛而妄動(dòng)識(shí)淺而未明所履乖錯(cuò)未得其當(dāng)烏能無(wú)咎惟能敬慎則其咎可免也　馮氏當(dāng)可曰日方出人夙興之晨也自寢而興以足及履錯(cuò)然有聲是動(dòng)之始也於其始而加敬則終必吉禍福幾微每萌於初動(dòng)之時(shí)離性炎上躁急故戒於其初　雙湖先生曰錯(cuò)然是事物紛錯(cuò)之意能敬則心有主宰酬應(yīng)不亂可免於咎不能敬則反是】

六二黃離元吉

集解：

【程子曰二居中得正麗於中正也黃中之色文之美也文明中正美之盛也故云黃離以文明中正之德上同於文明中順之君其明如是所麗如是大善之吉也　朱子曰黃中色柔麗乎中而得其正故其象占如此】

附録：

【朱子語(yǔ)惟六二一爻柔麗乎中而得其正故元吉至六五雖是柔麗乎中而不得其正特借中字而包正字耳時(shí)舉】

纂註：

【李氏開(kāi)曰六二本坤之中爻黃地之中色與黃裳元吉同裳下飾而離為日此其異也　鄭氏汝諧曰三五皆以柔麗剛二之辭安五之辭危者二得位五失位也失位則危知危則吉　蔡氏曰坎之時(shí)用在中二五皆卦之中也五當(dāng)位而二不當(dāng)位故五為勝離之時(shí)用在中二五皆卦之中也二當(dāng)位而五不當(dāng)位故二為勝　許氏曰初與三剛而得正皆有為之才也然其明照各滯一偏唯六二中正見(jiàn)義理之當(dāng)然而其才幹有不逮其明者甚矣才智之難齊也得應(yīng)於上則明有所附矣然非剛之善用明實(shí)明之能自用也大抵以剛用明不若以明用剛之為順故八卦應(yīng)五附三其勢(shì)略等而離之六五有應(yīng)於下者為最美也】

九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟兇

【呂音訓(xùn)：昃陸氏曰王嗣宗本作仄音同晁氏曰說(shuō)文作昃日在西方時(shí)側(cè)也易日昃之離說(shuō)之案仄古文鼔陸氏曰鄭本作擊晁氏曰古文作鞁耋陸氏曰田節(jié)反馬云七十曰耋王肅又他結(jié)反云八十曰耋京作絰蜀才作咥嗟陸氏曰如字王又遭哥反荀作差下戚嗟同晁氏曰案差古文兇陸氏曰古文及鄭薛無(wú)兇字晁氏曰案無(wú)兇字者得象數(shù)】

集解：

【程子曰八純卦皆有二體之義乾內(nèi)外皆健坤上下皆順震威震相繼巽上下順隨坎重險(xiǎn)相習(xí)離二明繼照艮內(nèi)外皆止兌彼已相說(shuō)而離之義在人事最大九三居下體之終是前明將盡後明當(dāng)繼之時(shí)人之始終時(shí)之革易也故為日昃之離日下昃之明也昃則將沒(méi)矣以理言之盛必有衰始必有終常道也逹者順理為樂(lè)缶常用之器也鼔缶而歌樂(lè)其常也不能如是則以大耋為嗟憂乃為兇也大耋傾沒(méi)也人之終盡達(dá)者則知其常理樂(lè)天而已遇常皆樂(lè)如鼓缶而歌不達(dá)者則恐怛有將盡之悲乃大耋之嗟為其兇也此處死生之道也耋與聅同　朱子曰重離之間前明將盡故有日昃之象不安常以自樂(lè)則不能自處而兇矣戒占者宜如是也】

附録：

【朱子語(yǔ)叔重問(wèn)日昃之離先生曰死生常理也若不能安常以自樂(lè)則不免有嗟戚曰生之有死猶晝之必夜故君子當(dāng)觀日昃之象以自處先生曰人固知常理如此只是臨時(shí)自不能安耳時(shí)舉】

纂註：

【李氏開(kāi)曰初為日出二為日中三為日昃前明將盡後明未繼若大耋之嗟則有暮年將盡之悲矣　項(xiàng)氏曰九三動(dòng)成震震為鼔為聲互坎為缶又為擊缶之聲鼓缶而歌古樂(lè)也　朱氏曰九三明盡之際大耋也八十曰耄九十曰耋離三爻當(dāng)乾坤之策九十有六故曰耊大耋猶言大老　呂氏曰今者不樂(lè)逝者其耋與此意同　雙湖先生曰缶只是土器非水火則不成比有坤坎初二三為離位故為坎離皆稱(chēng)缶坎不但為水三四五互離離不但為火二三四位互坎而隂爻則皆坤土也自九三至六五有兌體兌為口故又有歌嗟之象焉】

九四突如其來(lái)如焚如死如棄如

【呂音訓(xùn)：突陸氏曰徒忽反王唐屑反舊又湯骨反字林同云暫出晁氏曰說(shuō)文作杏作□云不順忽出也從倒子易突如其來(lái)如不孝子突出不容於內(nèi)也或從倒古?京鄭皆作□云不孝子也】

集解：

【程子曰九四離下體而升上體繼明之初故言繼承之義在上而近君繼承之地也以陽(yáng)居離體而處四剛躁而不中正且重剛以不正而剛盛之勢(shì)突如而來(lái)非善繼者也夫善繼者必有巽讓之誠(chéng)順承之道若舜啟然今四突如其來(lái)失善繼之道也又承六五隂柔之君其剛盛陵?duì)q之勢(shì)氣焰如焚然故云焚如四之所行不善如此必被禍害故曰死如失繼紹之義承上之道皆逆德也衆(zhòng)所棄絶故云棄如至於死棄禍之極矣故不假言?xún)匆病≈熳釉会崦鲗⒗^之時(shí)而九四以剛迫之故其象如此】

附録：

【朱子語(yǔ)九四者侵陵六五之象故曰突如其來(lái)如火之象則有自焚之義故曰焚如死如棄如言其焚死而棄也砥焚死棄只是說(shuō)九四陽(yáng)爻突出來(lái)迫拶上爻焚如是弗戢自焚之意棄是死而棄之之意淵】

纂註：

【馮氏椅曰突從穴從犬以犬從穴忽出為義窰竈之自出火氣者謂之突如語(yǔ)辭下卦之火從突出衝上　都氏曰突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆取離上之象也　李氏椿年曰火勢(shì)之盛必有所焚故焚如也火事已則灰而已是死如也事已則棄於土是棄如也朱氏曰九四處不當(dāng)位不善繼而求繼者也陵突而往言逆德也互巽兌巽木得火焚如也火王木死死如】

【也兌毀之棄如也言不容於內(nèi)外者如此　許氏曰九四陽(yáng)處近君而能保其吉者以有才而敬慎故也火性上炎動(dòng)成躁急非惟不順君之所用且反為君之所忌也恣橫專(zhuān)逼鮮有不及唯噬嗑之去間睽離之相保羇旅而親寡之時(shí)取君義為甚輕故其所失亦比它爻為甚緩究而言之固非本善之才也】

六五出涕沱若戚嗟若吉

【呂音訓(xùn)：出陸氏曰如字徐尺遂反王嗣宗敕類(lèi)反涕陸氏曰徐它米反又音弟沱陸氏曰徒河反荀作池一本作沲□今本作若陸氏曰□古文若皆如此戚陸氏曰千寂反子夏作嘁子六反咨慙也晁氏曰案戚古文】

集解：

【程子曰六五居尊位而守中冇文明之德可謂善矣然以柔居上在下無(wú)助獨(dú)附麗於剛強(qiáng)之間危懼之勢(shì)也唯其明也故能畏懼之深至於出涕憂慮之深至於戚嗟所以能保其吉也出涕戚嗟極言其憂懼之深耳時(shí)當(dāng)然也居尊位而文明知憂畏如此故得吉若自恃其文明之德與所麗中正泰然不懼一作慮則安能保其吉也　朱子曰以隂居尊柔麗乎中然不得其正而迫於上下之陽(yáng)故憂懼如此然後得吉戒占者宜如是也】

附録：

【朱子語(yǔ)六五介于兩陽(yáng)之間憂懼如此然處得其中故不失其吉淵】

纂註：

【馮氏椅曰滂沱大雨也沱若言如大雨然鄭氏曰自目出曰涕人為煙所衝則出涕曰沱若以下卦離火衝突之烈也　李氏舜臣曰六五當(dāng)重離之中以明繼明者也獨(dú)離體至柔以居尊位而九四以剛盛得勢(shì)突來(lái)陵暴五柔不能制不免有乘剛之憂故至于出涕戚嗟然而終以獲吉者以上制下以順攻逆終以必勝故終獲吉　李氏過(guò)曰三日既昃上體繼之五為繼明之主四以不正之剛乃間其中不免有乘間抵巇起僥倖覬覦之念者不知神器不可妄干也故死如棄如故象曰無(wú)所容也六五出涕戚嗟吉者蓋以繼世易位事也故出涕戚嗟則吉象曰離王公也蓋此禮天子與諸侯達(dá)也　許氏曰下有強(qiáng)輔而六以文明柔中之才而麗之悔可亡也事可濟(jì)也然更得九二應(yīng)之為貴故大有睽鼎未濟(jì)皆吉而它卦止以得位得中而免也】

上九王用出征有嘉

集解：

【程子曰九以陽(yáng)居上在離之終剛明之極者也明則能照剛則能斷能照足以察邪惡能斷足以行威刑故王者宜用如是剛明以辨天下之邪惡而行其征伐則有嘉美之功也征伐用刑之大者】

折首獲匪其醜無(wú)咎

【呂音訓(xùn)：折陸氏曰徐之舌反】

集解：

【程子曰夫明極則無(wú)微不照斷極則無(wú)所寛宥不約之以中則傷於嚴(yán)察矣去天下之惡若盡究其漸染詿誤則何可勝誅所傷殘亦甚矣故但當(dāng)折取其魁首所執(zhí)獲者非其醜類(lèi)則無(wú)殘暴之咎也書(shū)曰殱厥渠魁脅從罔治　朱子曰剛明及遠(yuǎn)威震而刑不濫無(wú)咎之道也故其象占如此】

附録：

【朱子語(yǔ)有嘉折首是句淵】

纂註：

【蔡氏曰王五也上以陽(yáng)剛居五之上處離之極剛明可以及遠(yuǎn)五惟用之出征則有嘉美之功又曰離為甲胄戈兵故有征伐之象　李氏舜臣曰六五以一柔麗二陽(yáng)之間九四之陽(yáng)以炎炎方盛之勢(shì)陵突六五六五則資上九以制之故曰王用出征言用上九以征四也九四之逆上九助六五以順征之宜乎有折馘執(zhí)俘之嘉而獲非類(lèi)者何咎之有　李氏過(guò)曰繼體之君自當(dāng)出征有扈之戰(zhàn)啓所以承禹商奄淮夷之征成王所以繼武王周公作立政終之曰克詰爾戎兵以陟禹之跡召公畢公命康王無(wú)它意惟曰張皇六師無(wú)壞我高祖寡命而已蓋不如是不足以正邦也然則出征豈細(xì)事哉有嘉折首王者之兵只誅首惡醜類(lèi)不獲不以為咎也】

大象傳：明兩作離大人以繼明照于四方

【呂音訓(xùn)：作陸氏曰鄭云作起也荀云用也】

集解：

【程子曰若云兩明則是二明不見(jiàn)繼明之義故云明兩明而重兩謂相繼也作離明兩而為離明之義也震巽之類(lèi)亦取洊隨之義然離之義尤重也大人以德言則聖人以位言則王者大人觀離明相繼之象以世繼其明德照臨于四方大凡以明相繼皆繼明也舉其大者故以世襲繼照言之朱子曰作起也】

附録：

【朱子語(yǔ)明兩作猶言水洊至今日明來(lái)日又明若說(shuō)兩明卻是兩箇日頭易說(shuō)作起也如日然今日出了明日又出是之謂兩作蓋只是這一箇明兩番作非明兩乃兩作也僴】

纂註：

【耿氏曰重明者上下明也繼明者先後明也彖言二五君臣故以上下重明言之二體言明兩作皆君也故以先後繼明言之　蘭氏曰離為火為日為電而獨(dú)言明者蓋指一偏則不足以盡繼明之義六十四卦唯離稱(chēng)大人　項(xiàng)氐曰離之內(nèi)卦明於前者也外卦明於後者也六五不勝嗣位之悲仁孝之子也上九張皇正國(guó)之典剛明之君也有子道焉有君道焉威德兼?zhèn)淙缡莿t足以繼明而照四方矣武帝武而不仁元帝仁而不武皆離德之不備者也　郭氏京曰繼明上脫明照字】

彖傳：離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎土

【呂音訓(xùn)：草木麗陸氏曰如字說(shuō)文作?晁氏曰說(shuō)文作?草木相附?土而生易曰百穀草木?於地說(shuō)之案□古文麗篆文?別篆文土陸氏曰王肅本作地晁氏曰說(shuō)文一行亦作地】

集解：

【程子曰離麗謂附麗也如日月則麗於天百穀草木則麗於土萬(wàn)物莫不各有所麗天地之中無(wú)無(wú)麗之物在人當(dāng)審其所麗麗之得其正則能亨也】

重明以麗乎正乃化成天下

集解：

【程子曰以卦才言也上下皆離重明也五二皆處中正麗乎正也君臣上下皆有明德而處中正可以化天下成文明之俗也　朱子曰釋卦名義】

附録：

【朱子語(yǔ)重明是五二君臣重明之義大象又說(shuō)大人繼世重明之義不同淵】

纂註：

【齊氏曰龜山楊氏曰火無(wú)常形麗物而有形最得本旨人之生也得水為精得火為神其合也氣聚而形成於有其分也氣散而神泯於無(wú)蓋精所以為形而神麗於形者也天地形之大者也日月麗天百穀草木麗土其神之發(fā)見(jiàn)而可見(jiàn)者也五為天位上離伏坎日月麗乎天也二為地位互震伏巽巽為木震為草為稼百穀草木麗乎土也明二也重明五也】

柔麗乎中正故亨是以畜牝牛吉也

集解：

【程子曰二五以柔順麗於中正所以能亨人能養(yǎng)其至順以麗中正則吉故曰畜牝牛吉也或曰二則中正矣五以隂居陽(yáng)得為正乎曰離主於所麗五中正之位乃為正也學(xué)者知時(shí)義而不失輕重則可以言易矣　朱子曰以卦體釋卦辭】

小象傳：履錯(cuò)之敬以辟咎也

【呂音訓(xùn)：辟陸音避】

集解：

【程子曰履錯(cuò)然欲動(dòng)而知敬慎不敢進(jìn)所以求辟免過(guò)咎也居明而剛故知而能辟不剛明則妄動(dòng)矣】

黃離元吉得中道也

集解：

【程子曰所以元吉者以其得中道也不云正者離以中為重所以成文明由中也正在其中矣】

日昃之離何可久也

集解：

【程子曰日既傾昃明能久乎明者知其然也故求人以繼其事退處以休其身安常處順何足以為兇也】

突如其來(lái)如無(wú)所容也

集解：

【程子曰上陵其君不順?biāo)腥藧盒\(zhòng)棄天下所不容也朱子曰無(wú)所容言焚死棄也】

　六五之吉離王公也

【呂音訓(xùn)：離王公也陸氏曰音麗鄭作麗王肅云離王者之後為公梁武力智反王嗣宗同】

集解：

【程子曰六五之吉者所麗得王公之正位也據(jù)在上之勢(shì)而明察事理畏懼憂虞以持之所以能吉也不然豈能安乎】

纂註：

【孔氏曰五為王位而言公者取其便文以會(huì)韻也】

王用出征以正邦也

【呂音訓(xùn)：陸氏曰王肅本此下更有獲匪其醜大有功也】

集解：

【程子曰王者用此上九之德明照而剛斷以察除天下之惡所以正治其邦國(guó)剛明居上之道也】

纂註：

【雙湖先生曰案易大傳曰日月運(yùn)行一寒一暑隂陽(yáng)之義配日月懸象著明莫大乎日月日月之道貞明者也日往則月來(lái)月往則日來(lái)日月相推而明生焉寒往則暑來(lái)暑往則寒來(lái)寒暑相推而歲成焉愚謂太極中萬(wàn)物何莫非易之呈露特日月繼照真天地自然之象圖書(shū)迭出真天地自然之?dāng)?shù)作易之原雖肇於圖書(shū)而易之為義尤著明於日月鄭氏厚曰易從日從月天下之理一奇一偶盡矣天文地理人事物類(lèi)以至性命之微變化之妙否泰損益剛?cè)崾У贸鎏幷Z(yǔ)默皆有對(duì)敵故易設(shè)一長(zhǎng)畫(huà)二短畫(huà)以總括之所謂一隂一陽(yáng)之謂道者此也陸氏秉曰易字篆文日下從月取日月交配而成是日往月來(lái)迭相為易之義說(shuō)文日實(shí)也太陽(yáng)之精無(wú)虧故文從圈滿而畫(huà)奇於內(nèi)為日圈缺而畫(huà)偶於內(nèi)為月徐氏曰隂不可以抗陽(yáng)臣不可以敵君也或曰日月特坎離二象何以得專(zhuān)易之名曰易有爻與位九六為爻之隂陽(yáng)初二三四五上為位之隂陽(yáng)以爻之隂陽(yáng)言唯坎離二卦當(dāng)日月之象以位之隂陽(yáng)言初二三為位之離四五上為位之坎六十四卦之位皆坎離則六十四卦之位皆日月之象也況日月隂陽(yáng)之精天地功化皆寄在大光明中日之功又大於月月特受日之光大哉日乎出則晝?nèi)雱t夜行南陸則暑行北陸則寒萬(wàn)萬(wàn)古生殺慘舒皆日功用不然八表同昏父母諸子亦且奈何哉或又曰離隂卦乃日象坎陽(yáng)卦乃月象何也隂陽(yáng)之精互藏其宅也又說(shuō)離雖隂卦實(shí)生於陽(yáng)儀坎雖陽(yáng)卦實(shí)生於隂儀陽(yáng)中有隂隂中有陽(yáng)也然則離日坎自厥義彰矣

　愚案：橫渠張子謂易乃是性與天道其字日月為易易之義包天地變化則固不止於鄭陸二氏主此說(shuō)也】

　　周易會(huì)通卷六

<經(jīng)部,易類(lèi),周易會(huì)通>