?【水下天上】訟

飲食者，天下之同欲，生民之必須，有不得其平而爭端起矣。以強凌弱，以衆暴寡，而刼奪熾矣。此需之後所以繼訟也。需，天水失位，天有雲則天不見其高，水在上則水不見其深。同居西北，天水相生，其氣通，其形附，反而為訟。高者益峻絶而不可攀，深者愈浩渺而不可測，父子異體，不相回顧。襍卦傳曰：訟，不親也。言本屬至親而相違戾也。天左而西傾，水右而東注，勢不相接，性復背馳，斷不能兩自為理，必假人而代為飭治，此赴訴於上之事也。大抵訟乃細民之所為，含寃負屈，莫可申告，因為虛辭，以相欺誑。一負其剛健之悍沴，一恃其險詐之詭譎，若大海之中，水天一色，茫茫無可棲泊。此皆在上之人不能以德化民，使民無訟以至此。當思民之受痛，如沉深淵，其求上之救，如叩蒼穹，其情其理，何由得達？君子能宣人之抑鬱，察人之險健，一歸於中正，則刑期於無刑，訟使於無訟矣。是則六畫二體所具之象義，而諸爻不及者，何也？聽訟不過有司之事，非大君所宜。大君之所聽者，乃諸侯公卿之訟，故諸爻皆有爵位之象。凡訟之始，必造於立心之險詐。訟之成，必遂於作事之猛健。險詐者欲以智陷人，猛健者欲以力取勝。小之為言語之詆忤，不能容忍，及於忿爭。故進而為邑戶之交關，以土地而開釁，貪求恣欲，吝不忍予，是必至於攘臂。大而為王事之馳驅，競名位則倫常有所不念，趨功利而道義有所不知。所爭愈大，則逆理愈甚。使其能不怨不尤，安於天命，君子之持身守已，自有餘地，何至於訟？然必以上焉者主之，五之訟元吉是也。在上而終訟，其陵虐小民，易於取勝，至於受服。小人竊位，非言辭可以致討，有用兵之兆矣。訟之卦名不美，而爻多善辭，以兩陽居上下之中故也。陽下而得中，不至於妄作。陽上而當位，是可以善成。

訟：有孚，窒惕，中吉，終兇；利見大人，不利涉大川【惕句】

天水，近而不相得，人情拂沴而起，爭辨在彼在此，各懷私心勝氣，而不能自平其曲直，必愬於在上之人，以聽其決斷，故曰訟。原情之始，以信而見疑，因愛而取憎，以實而為罔，本有孚者，乃窒塞而無以自明，固沉鬱之至矣。然而孚不可恃，窒不必通，惟當憂危戒懼，自為警惕，即有訟而中止，嫌隙之開可消，反躬之德可修，人雖無良，亦可感化，猶能獲吉。如必求直已之枉，必欲罪人，斯得以竟其事而終訟，其兇必矣。夫訟者，假手於人以求理，為民父母者，自能遏惡揚善，扶弱鉏強，以得其平，故利見大人。然訟豈美事，惟宜自反自責，妄人何難？豈得於此憑其詐罔之心，決其獷烈之性，以試身於不測乎？故不利涉大川。需、訟皆有孚，而窒與亨反，惕與灮反，同為大川，而利涉與不利涉相反，兩陽得中，俱有孚。需逆行之水，自北而之西，由天而歸澤，故亨。訟順行之水，自北而東北，遇山而阻塞，故窒。金水內明，本有灮者，當訟則戰者不止，勞者不息，其體不靜，故憂疑而惕。水在上，雖險而不險，故利涉。水在下，波濤渀瀁，遠與天齊，故不利涉。訟從言、從公，為以言訴於公門也。古文作從言。

從谷，謂言如谿谷奔放而不可憑也。窒從穴，從室省，體塞也。室寛而穴隘，穴與室並則塞矣。

彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟也者，謂陽性本剛，上而亢則益剛矣。水性本險，下而深則益險矣。上以剛暴陵人，下以險詐陷人，險不可測，健莫能當，故謂之訟也。訟之有孚窒惕而中吉者何？九二之剛來自需之九五，復得其中，中者不至於過也。終兇者何？訟非君子之事，見端已是可恥，豈可至於成也？大人為天下所敬畏而信服，非徒僅以名位，蓋尚其無偏倚而執中，無邪曲而持正，能使枉者直也。大川之險未易測量，任氣憑河，身投於淵，適自賊耳，何所利也？因剛來二字造成卦變圖，初無當於易理。王輔嗣以六子本於乾坤，往來者即一索再索三索之意，朱元晦竭力非之，以謂訟自遯來，訟與遯何所交涉？繫遯畜臣妾與不克訟歸逋何所髣髴？六十四卦齊列，安見其先有遯而後有訟？若言往來，安見一陽一隂之卦不可與二陽二隂、三陽三隂、四五陽、四五隂之卦往來，二三四五隂陽之卦不可與一陽一隂之卦往來，而必其一陽一隂止與一陽一隂往來，二三四五陽隂止與二三四五陽隂往來也？安見純奇純耦又不錯襍而往來於諸卦也？又誰能禁之？誰能牽引之而使就此截然不亂之規矩乎？愚謂學人宜一槩掃除，自解桎梏。

象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。

乾坎位連，金水同氣，其居使之然也。及其動而行，天親上，水親下，天西旋，水東流，乖睽違戾，訟之象也。君子觀天水之始，何其相得，及乎一行而背畔之。若此，則人之相親相愛者，不可以久恃，至於決裂敗壞，亦幾自喪其生平矣。故凡作事也，必謀慮之於其始，不可以今日之邈忽，而忘其後日之禍患。敎猱養虎，亦君子之罪也。居則天水相依，行則天水相逆，居與行異地也。小人無事，則小人依傍君子以求聲譽，有事則傾陷君子以求自適，無事與有事異時也。韋，古違字，從舛轉體。舛，左右相背；岸，上下相逆也。

小篆諧囗【圍】，聲作韋，又與韋革之韋相亂，又加辵作違，轉展增益而義益晦矣。乍，忽也。從亡從一。亡，無也。從一，指所亡失者在是也。轉為作，起也。自無而得一，則可起矣。小篆加人為作，又轉為做【俗書】，北音，皆去不必轉。謀慮難曰：謀從言從某，某者誰何也，未可適可而斟酌之意。古文謀從母從言，母之訓子，其丁寧反覆甚於父也。慮難二字，非有師承者不能詁釋。

初六，不永所事，小有言，終吉。

以隂柔居下，寡才弱力，雖有事而不能持久，不過小有言詞之齟齬，未至於傷心，即可以言詞而解釋者，翻然悔悟，克已自修，其終必吉。水之初注，其流未永，危濤驚浪，尚無能為。人之始事，其經營施設，有所未閑，戒懼多而詭詐少，適可而止，不求肆意也。訟初從需上來，敬惟恐其不久，久敬則終而有始；事惟恐其欲永，不永則即始而見終。

永水，有接續而長流也。上（缺字）者，指二小水下水者。

小水來合而成大水，則流自長也。所，從戶，從斤，處也，言百工居肆以成業也。戶指居之地，斤指用之器，會此二文而義可推矣。說文云：伐，木聲也。木工斧斤，聲聞戶外，與伐木聲同，故借用之。

象曰：不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。

人各有事，豈可以訟為職業，而留連長久於此乎？雖不能無事，而至於小有言矣。兩人之情理各一，自陳其故，而昭析分明，無所遯藏，可以廢然返矣。辨兩人之言語也。

辡，罪人相與訟也，從兩辛【即愆字】，辛者，干犯在上之。

意兩辛相對，各持其私以求勝，而共見於言語。辨之製字取義，原為訟而設，解經者絶不及此，無乃太簡乎？後又加言作辯相，訟自有言，而言本從辛，重疊堆積，不如古文為當。

九二，不克訟，歸而逋（句）。，其邑人三百戶，無眚。

爻為坎主，水性險陷，宜能訟者。然以陽居中，惟克已以自反，不校於他人而爾也。人有逋負於汝者，在常人之情，必欲訟以歸之二，乃不能訟歸爾之逋負，可謂犯而不校矣。若佀乎安於柔懦，不知吾不敢以此施之於上，則在吾下之人，亦相觀而化已之。小邑僅三百戶，依然從我，以我為主，無有災眚之侵，語云失之東隅，收之桑榆是也。使騁其險，必欲歸所逋，而邑人離叛，將奈之何？此爻怯於治人，而勇於治已，故邑人聽服，而無蕭牆之變。逋，亡也，從辵從甫。甫有初之義，謂向在而倏亡也。邑從囗【圍】，城也。從卩【節】，居守之信物。人執節而守圍，謂之邑戶，象單門之形。庶民之家，不能具雙開雙闔之門，不過單戶出入而已，故民數以戶稱眚。目病生翳也，目不受纎塵，有障翳自生，則奪其明矣，以況災生於內之象。

象曰：不克訟，歸逋（句）。，竄也。自下訟上，患至掇也。

二之不能訟，而還歸其逋者，非力不足也，乃欲身自藏匿?晦耳。蓋隱其作用以自治，竄之謂也。曷為而竄乎？二與五應，大君當位，不聽服其決斷，自下而訟上，其勢背，其理逆，是患害之至，非人之加我，我自牽聯而掇取之也。

竄，匿也。從鼠從穴，穴中隱匿而不可尋原，與逃亡有。

別夫子以釋不克訟之故。患，憂也。從串【古貫字】。從心。人心制事而不制於事，役物而不役於物，乃自如而不憂。以事物害心，連貫而不可解，則戚戚矣。掇，拾取也。從手，從叕【綴】，有牽連之義，言不止於一端也。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。

是爻在水之上，其與天隔絶之象，正見於此。然而吐納雲雨，以應乎天者，亦見於此。夫水非能自絶於天也，原其往昔，則為父母所生所化，一本乎茲。及其放乎四海，涵坤輿而浴日月，可謂萬物之最鉅者矣。然究不能出天之範圍，涸於沃焦，洩於尾閭，皆天之所載也。決去於上，而又親附於下，依然食其父母之舊德。故人之蒙天祜、享餘慶者，不可有狹小祖宗制度之心，即源遠流長，亦皆食此栽培覆幬之舊德。當循守正道，兢兢危厲，不敢隕越，則終可以保其吉矣。事父事君，其道同也。或從王事，任勞而不居功，但求事濟，何必成之？自我天下，修新怨者必忘舊德，喜棼爭者必急功利，茍能食舊無成，何至於訟？爻詞大概與坤三相佀，坤三之從王，兩地相連，地下之地無所發生，但輸其博厚之氣於地上，而不居成功。訟三之從王，天水不相接，其形違悖，然而蒸為雨露，發為雲嵐，亦水氣之上輸於天者然也。人但知天之膏澤下施，而在下之水不居成功，

舊，舊留也，一作鵂【音義同】。留，從萑；【烏，有毛角；】從臼，凡鳥巢。

大者用枯枝結架，泥土墐固；小者用紉草聯綴，柔草藉覆。惟鵂留穴木而居，其形如臼。人不能見休者，言其鳥休息於木中也。必大樹古木則有之，新林弱?不能成也，故借為新舊之用。

象曰：食舊德，從上吉也。

上下相悖，畔而成訟。食舊德則知所本，知所本則下不畔上而從之矣。下能從上，上亦親下，吉之道也。君子貴乎自反。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。

天水違，不相遘遇，有訟之形勢而不成，故為不克訟之象。天行西旋，西之極則又從下而返於東。水行東流，既達於海，則還與西會。乾位西北，由兌歷坤而離而巽而震而艮，復與坎遇。坎位正此，由艮歷震而巽而離而坤而兌，復與乾交。為復就其位，而臣聽命於君，子聽命於父之象。其行之悖逆，一變而安於正道。金水同氣，父子同體，相生相養，故吉也。食舊德與復即命畧相佀，天水違行，正在二爻之介，一云食舊，一云復命，正消其違行之蹟，而返其同氣之初，故能無訟。

命從口合，從令卪，言口口令節，人合覿人面而告。

誡，令之也。渝，變汚也，從水從俞。俞有順之義，順流而往，習染日深，變其本質矣。汚非必不潔之謂，但改易其真色則為汚。

象曰：復即命，渝，安貞不失也。

復即命渝安貞者，非變也，乃其常也。九四能不失其常道而已。

九五，訟元吉。

訟豈美名，聽訟亦豈美德，而能元吉者，何也？卦之諸爻，自上終訟外，俱能致吉。非諸爻之能自吉也，賴有大人為之君，化民成俗，使不至於訟也。無訟之道，洗心齋戒以自治，見過內省以自嚴，故能不賞而勸，不怒而威，以成盛治。聽訟猶人，後世循吏之恩信可以折獄，酷吏之殘刻可以禁暴，何足語此。

象曰：訟元吉，以中正也。

本義，中則聽不偏，正則斷合理，直一能吏事耳，未足以語大人，惟允執厥中正已，物正者可以當之。

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

居訟之極，有終訟象。以上訟人，有取勝之象。攘人之功，竊人之位，而驕矜自得，倏忽變遷，不過一終朝之頃。三錫鞶帶於其身，而復三褫之，乍服乍脫，喜不自持，鄙賤之狀，可憎可醜。蓋言或錫之，或褫之，至於三也。觀小兒之著新衣，正類乎是。

錫，青金也，從金從易。五金之中，惟錫最易，從革故。

從易，借作賜予之稱。賜從貝，錫從金，皆指所予之物。予人戒吝，欲其易，不欲其難也。古止借用易，三代鼎彝皆然，與裼通用。詩衣裼、禮裼裘是也。鞶，大帶也。男子帶鞶，婦人帶絲。從革，指帶之質。從般，取帶般旋於身之意。帶，束要及佩物者。從芾，加體指聯屬之衣，芾為衣服之始故也。褫，奪衣也。從衣，從虒。虒，虎之有角者，其獸不見於世，義不可詳。或云：虎之搏人，其衣自脫。吾恐古先聖賢不忍出此不仁之語，制為文字也，且又何取於角虎乎？以愚意測之，虒之從，即指虎皮之意。凡脫免衣冠，皆可通用。

象曰：以訟受服，亦不足敬也。

服以榮身，章有德也。以訟而受，豈足敬乎？

受人與而取之也從舟從手舟載物之匡匪若今

承盤之類。周禮六彛皆有舟，小篆譌從爫從冂【既】失諧聲，又與授亂矣。服從身從?【即臣服之服】，言衣之在身甚安妥也。小篆譌從舟而義晦，借為車右騎之稱。大人能自訟，而後能使民無訟，在下四爻皆敬信之。君子涵泳大人之教化，上下皆消其險健者也。三代之季，浚民之膏血，威驅而勢奪，殘虐以取之，暴殄以用之，乃復設為法令，定為律例，孱弱遺?，舉足掛羅網，是猶禦人國門之外而禁穿窬，竊國而誅竊鉤，豈可得哉？故知上古之訟，非若後世之擊斷也。

需二小有言，終吉，有待而未往，慎於始而得終。訟初小有言，終吉，稍有釁而還消，明於始而有終。需上主客以敬，敬者何？禮讓是也。訟上上下以攘奪，攘奪者何？不讓是也。

周易象辭卷三