?【雷下風(fēng)上】益

夫物損之則虛，虛則有承受之地。土虛為行潦，勺水歸之虛，成江海，為百谷。王心能虛，義理無(wú)不湊集。位高而虛，近依遠(yuǎn)趨，人民莫不以善告。益孰有大于此者乎？損正所以成其益，故損益相因而序也。損益二事，若判然不同，實(shí)一幾相貫，稍有前後爾。轉(zhuǎn)損體而成益，反山澤為風(fēng)雷，損乾下一陽(yáng)，以益坤下一隂之象。物以下為基，國(guó)以民為本，培其基，固其本，所以美其辭為益。世衰道微，惟知惟辟，玉食以四海而養(yǎng)一人，絶無(wú)一人憂萬(wàn)方之事。彖傳言至損上益下，不覺(jué)歡忻鼔舞，極其贊嘆，如身逢盛世。其實(shí)合兩卦彖象而並觀，益之振動(dòng)變更，不若損之恬澹無(wú)為也。家饒則多費(fèi)，國(guó)富強(qiáng)則喜制作，多學(xué)而識(shí)，則恃聰明而輕性天。益止可施于民，以民最下，雖日有所增加，終不至夫盈滿故也。雷之一陽(yáng)壓于重隂，未能破閉，錮而自起。風(fēng)之一隂束于兩陽(yáng)，亦未能閉鬰，結(jié)而自散。然其壓束之微陽(yáng)纖隂，必不日就于消滅，將漸而增加而奮?。微陽(yáng)之氣至迅厲而為雷，纎隂之氣至猛烈而為風(fēng)，振作鼓盪，兩相宣暢，隂助陽(yáng)以驅(qū)隂，陽(yáng)助隂以闢陽(yáng)，則又隂陽(yáng)交益于一時(shí)者也。初大作，二享帝，三兇事，四遷國(guó)，俱勞民動(dòng)衆(zhòng)，襍然共舉，不幾以益下者困下乎？五能以惠心行之，皆愛(ài)民以勤民，不為姑息之政，務(wù)令久安長(zhǎng)治，可法可傳，非更改變易，一洗舊習(xí)之因循，無(wú)能為也。大綱既定，宜安靜以守之，永為恒憲。茍于此復(fù)求益焉，則上所以招或擊也。損不終損而得益，益不終益而致?lián)簦适⑺ブ迹淤F知時(shí)哉。

益：利有攸往，利涉大川。

君愛(ài)其民，能損己以益下，民心欣喜歸向，用巽入而行，動(dòng)作何適不從？故利有所往，以成事功。微獨(dú)順行坦途，即蹈險(xiǎn)履危，亦皆平夷而不難，雖涉大川而亦利也。如下四爻，皆有往涉川之象，惟在五之孚惠而己。三代以還，驅(qū)民涉川，莫之敢逆，豈尚存益下之心與？

益，饒也。從皿，從水。皿所容受者少，水所增加稍過(guò)。

則溢出益之字義，亦非美辭。風(fēng)雷成卦，無(wú)有坎兌，而益文從水，彖有涉川，其故何也？風(fēng)雷交作，必有雨以應(yīng)之，此象外之象，以其非本卦之所有，故僅見(jiàn)涓滴于器中爾。蓋為非分之增，水亦從卦外而至。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。

益之取象，以損上卦陽(yáng)實(shí)，益下卦隂虛，小人力養(yǎng)君子，其分宜然。不若能反所賦稅，以賚于下民之感恩說(shuō)服，無(wú)有疆界可限也。貢、助、徹之法既立，其敝也，惟知逆取于下以富上，父子相離，老弱填乎溝壑，天下淒慘而無(wú)色澤。減十一之正供，散為田野之膏血，自上而下，及于下民，天下皆春氣和藹，其道盛大，且赫奕有光輝也。五為中正之君，二為中正之臣，往而任事，必不至于勞民，民已蒙其福慶。《?》與《?》位連正東，東南為木道，兩木相合，刳舟剡楫以行，何大川之不濟(jì)？益所動(dòng)作，出以巽順，日漸加進(jìn)，無(wú)有窮盡之處。天氣下施于地，地承受之，生生萬(wàn)物，其益豈有方所為之究竟乎？凡天地所以益物之道，周旋不絶，春夏固益，秋冬亦益也；長(zhǎng)養(yǎng)固益，秋冬亦益也。王者益民之道，亦與晝夜寒暑偕行而不息也。益道與時(shí)偕行，乃因時(shí)損益之意。王者之政令，有在昔日則利民，在今日反害民；有在前日為易事，在後日為艱難。不酌時(shí)而行，益民即所以病民也。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

風(fēng)雷者，隂陽(yáng)?舒之盛氣，鼓動(dòng)天地之槖籥。風(fēng)散隂氣以及下，雷舉陽(yáng)氣以達(dá)上，然後隂陽(yáng)交得其平，而為益于萬(wàn)物也。君子見(jiàn)風(fēng)雷變幻不常，人之德業(yè)，豈可物而不化？見(jiàn)善有可從，則棄其故武，急于遷徙以相就。吾有過(guò)之當(dāng)去，則盪滌其萌芽，必使更改而無(wú)遺。雷厲風(fēng)行，盡除其茍安畏難之積習(xí)。學(xué)問(wèn)進(jìn)益，孰踰于此？

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

自上益下，初最宜受益者也。象雷體奮?之一陽(yáng)，當(dāng)鼓動(dòng)興起以有事，蓋生生之氣，亦經(jīng)綸之樞紐也。欲開(kāi)闢萬(wàn)世規(guī)模，置諸民康物阜，豈因循茍且所能辦哉？其利用有為者，必大有所造作，如井田以養(yǎng)民，學(xué)校以教民，軍旅以衛(wèi)民，使後人奉為典章，守而勿失。其益下也，非歡虞小補(bǔ)之謂，元吉無(wú)咎，斯可矣。夫卦自損以來(lái)，但知損民益君，剝削餓賸寒餘之膏血，聚而斂于一庭泥沙以用之，肥肉腐庖，廐馬踐粟，委棄皮幣珠玉于窮年不省之區(qū)，猶復(fù)鞭樸其瘡痍，賣鬻其妻子，而展輸堆積，新故敗壞，莫為紀(jì)數(shù)。上焉者有之不足為增，增之不足為樂(lè)；無(wú)之不足為減，減之不足為憂。下焉者稍得遲緩其須臾，則飽食煖衣，父子和順，茍不顧其緩急，餓莩盈野，室家塗炭。三代以後之人君，吾不敢求其宮室之殺于阿房、建章也，吾不敢求其嬪御之僅如周禮也，吾并不敢求其珍禽奇獸弗祿食太倉(cāng)也，其逸豫驕侈之具，俱與今同。僅求其不取無(wú)用之物，終身未嘗一御，耳目未嘗一接者，以寛民命，有何害于崇高富貴？乃數(shù)千年來(lái)，竟莫或議及也。漠因乎秦，唐因乎隋，損下益上，以井田之例校之，奚啻十取其五？井田者，官授民者也，猶然助耕而已，謂為十一。今田則民所自置者，本無(wú)母錢，而強(qiáng)奪其子息。沃壤如江浙，每歲耕穫，官幾十七，瘠土窮鄉(xiāng)，亦取其三之一。加以雜辦差徭，有盡以輸官而不足者，有悉償以恒產(chǎn)而不足者，何必旱潦為虐哉？天恤遺黎，生聖人，居天位，非大為振作，安能革數(shù)千年之弊政乎？利用為大作，或有鍳于鹿臺(tái)、鉅橋而立斯象與？所以為益下之首事也。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

能使斯民元吉無(wú)咎，誠(chéng)可法可傳矣。豈在下者能自為厚生之事乎？必在上者有以致之爾。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。賢聖之君，損上益下，宇內(nèi)含生，無(wú)不受其膏澤。二特有中正之德，自與編戶不同，尤為當(dāng)世所注意者，不覺(jué)其大寶之駢臻矣。益龜弗違，與損五同辭。五為君位，受益其分也，直謂之元吉。二位非君，因時(shí)受益，當(dāng)省克欲，毋貪毋盈，永守其正道為吉。禍福之集于人，莫可測(cè)度，不得不歸諸鬼神，推諸天命，柔順中正，上格天心。王者以此承天享帝，帝即錫王以百福。天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏。王能益下以及民，帝亦益下而享王之誠(chéng)敬，故吉也。或問(wèn)：二非君位，此爻言王，且云享帝，又為王者之大禮，何也？曰：人君下賢，豈分財(cái)推解所可比乎？將以共祿共位，此賢人者，固簡(jiǎn)在帝心者也。得此帝臣，薦之于天，而吾民受益無(wú)窮期矣。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

益非一方，不可預(yù)定，自其分外，來(lái)集于此。

六三，益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

人君愛(ài)民，與父母之保赤子同其用心，所以培養(yǎng)護(hù)佑之者，無(wú)所不用其極。益之以平日未已也，益之以嘉美之事而猶未巳也。恐強(qiáng)梁害善，不可不修刑；恐虐亂治，不可不講武。刑三赦而不得，則徹樂(lè)減膳。兵以喪禮行之，皆兇事也。思益下之道，詳盡無(wú)虧，防患未然，無(wú)可奈何而用兇事，仁人君子委曲愛(ài)民之法則也，故無(wú)咎。然古今損益，有治法而無(wú)治人，即吉事行之，久亦生弊，況于兵刑之兇事乎？惟在我確有誠(chéng)信愛(ài)人之心，居上下之交，獲上治民位乎其中，而行政損益得宜，無(wú)媿立法之至意。然猶不敢自專，告諸先公，用圭以薦禮，極其隆也。位當(dāng)風(fēng)雷相薄，有摶擊戰(zhàn)爭(zhēng)之象，佀刑佀兵而為兇事。三四俱上下之交，俱為中行。周祖后稷，唐虞諸侯也。文王生未為天子，三四之告皆稱公。倘泥于爻位之例，三四象公，二在其下，反象王象帝，將置五于何地乎？故知讀易無(wú)例也。周禮琰圭以易行，以除慝，正用兵刑之微意。（缺字）圭，天子公侯伯所執(zhí)之瑞玉，又用以祭天祀神者也。從玉為質(zhì)，上象其鋭首之形。說(shuō)文作珪。從玉從圭【封】，會(huì)意。頒諸侯之爵土，即錫圭以信守之謂。桓信躬?jiǎng)t得矣，若介圭與蒲穀璧何？總之，廢事形之過(guò)也。

象曰：益用兇事，固有之也。

為民者必詳盡周到，兵以定亂，刑以懲惡，原為益下中所固有之事，非過(guò)計(jì)也。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)。

損之三，益之四，皆以身往益人者，故損三象行而就彼，益四象遷徙依人。夫懷益下之志，位居于中，以行所事，必先告我先公，人神協(xié)謀，龜筮允從矣。如盤庚避河，太王避狄，武王都鎬，成王建洛，皆遷國(guó)也。使民棄其鄉(xiāng)里，遠(yuǎn)適他邦，更變煩擾，民亦何以堪此？然欲為久遠(yuǎn)之益，非暫勞何能有成？且民心惟我是依，赤子依其父母，但知慈親之可恃，并不知故土之可懷也。雖遷國(guó)為非常之事，而亦利用也。秦不足論，若漢之新豐、五陵，其為依安在？直是流竄無(wú)辜爾，豈與聞益下之道者哉？

依，倚也。從人，從衣。衣附于人身，動(dòng)止不離，最親切。

者也。遷，登也，從辵從?。?本升高，與登何異？加辵實(shí)俗人贅筆，象鳥(niǎo)巢，言人所託棲也。上下四手，兩人舉之而去，為移徙意。移徙必舍卑濕而就高燥，故云登云升，當(dāng)擇善所。又從節(jié)，古作拪，從手從西，西即棲也，用手挽物而尋棲息之所也。

象曰：告公從，以益志也。

恐遷國(guó)病民，有傷益下之志，告之祖廟而從所卜，可以成其益民之素志矣。

九五，有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

大作享帝，兇事遷國(guó)。四爻為象，振動(dòng)變更之日多，安靜寧謐之時(shí)少，得無(wú)以養(yǎng)人者害人乎？人君孚信，協(xié)于萬(wàn)民，無(wú)不知其以惠愛(ài)為心，勞之乃所以益之也。切問(wèn)其他，自宜元吉。夫既天下信之矣，豈止功業(yè)盛大與？將使黎民沐浴雍熙，臻無(wú)為之至治，受惠在我之德也，則化民非聲色矣。

惠，仁也。從心從叀。叀，車軸耑也。全車之運(yùn)用俱管。

轄于此，仁愛(ài)及人者，當(dāng)有術(shù)以濟(jì)之，使可轉(zhuǎn)動(dòng)而不窮。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我德，大得志也。

惠民為心，可勿問(wèn)其難易，況又得元吉乎？夫以事功為惠，未可云至治。漸仁摩義，惠民于我德，然後大得我愛(ài)民之志也。聖人惟恐人君好為勲名，益下之心淺，厲民之政煩，則殆矣。特贊惠德為大得志，則弼教明刑，制禮作樂(lè)，盡歸無(wú)為而後已。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

益至于終，則盈滿己極，無(wú)有餘地，復(fù)為容受。彼先拒人，人莫得而益之。隂陽(yáng)消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，迭為升降，既莫能益，必就夫損勢(shì)位，隨時(shí)而去，俎豆袵席，悉為戈矛，竟不知災(zāi)害所興，從何卒至。言或擊，蓋夫人而可擊之也。君子持滿守盈之道，惟知進(jìn)退、存亡、寵辱不驚爾。卦體躁動(dòng)，患得患失，其立心無(wú)恒常之德，此其所以兇也。雷風(fēng)為恒，易位為益，反其恒之次第，是為勿恒。富貴當(dāng)益極，無(wú)位、無(wú)民、有天下，不與之意亡矣。學(xué)

問(wèn)：當(dāng)益極自以為是，拒人千里之外，空空無(wú)知之意亡矣；氣血當(dāng)益極碩大臃腫，如戚施籧篨，聰明睿智之靈性亡矣。士君子須有終身不自足之心，守為恒德，高不危，滿不溢。舜、禹未嘗自為聖，湯、武未嘗自為功，通不變其塞，樂(lè)無(wú)改其志，益固未有極時(shí)也。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

據(jù)益而言，謂之莫益，此一偏之辭耳。上豈止于莫益乎？且有不及防之擊，自外而來(lái)，未可指名者也。禍福無(wú)常門，乘時(shí)而至。時(shí)益則不期益，而益出望外；時(shí)不受益，雖多方備擊，而擊亦來(lái)于意外。君子所以貴知時(shí)也。

偏，頗也。從人，從扁。扁者，一戶之版圖，非天下大觀。

有不全之義，以其不全，又為頗側(cè)之義。

損益因乎盈虛，盈虛又隨損益，惟時(shí)使然。書(shū)云：滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。即此意也。天地隂陽(yáng)之氣，其來(lái)者日進(jìn)而日益，其往者亦日退而日損。損可保長(zhǎng)，益不可久恃。故山澤之在天地間，亙古不變，風(fēng)雷雖猛烈，直須臾已爾。損言益者，即損是益。人心無(wú)聲色貨利之?dāng)_，智慧高朗，審時(shí)不忒。益不言損者，勢(shì)位富厚，作為紛賾，雖有損之幾倪，不自覺(jué)也。損則靜，益則動(dòng)也。三代損益，因時(shí)立法，雖忠敬質(zhì)文，未有久而不敝者。君子救弊，大約用損之事寡，而用益之事多。故老子曰：失道後德，失德後仁，失仁後義，失義後禮。新故相尋，益而不止。天真太樸，亦幾損盡而無(wú)餘。茍懲忿窒欲以為損，遷善改過(guò)以為益，則天弗能違，時(shí)勿能囿矣。

<經(jīng)部,易類,周易象辭>